1700年“支那”语源研究综述

世界诸国称中国名号最广者当为"支那"(china),记"支那"名号最早出者为印度古文献《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》及《政事论》。汉译佛经音译"Cīna"为"支那",亦有"震旦"、"振旦"、"真丹"、"真旦"、"至那"、"脂那"、"振那"等异译。千百年来,古今中外学者对"支那"语源问题分歧甚大,计有"秦"、"汉"、"瓷器"、"日南"、"滇"、"羌"、"丝国"、"荆"、"成都"、"齐"、"姬"、"苗语"、"傣语"、"长安"、"晋"等等异说,然综观先秦中外交通特别是南方丝绸之路研究成果,证之蚕桑养殖起源以及早期丝织产业,以文献和考古实物审之,"成都"一说似最为合理。     

孔子论"智"

追求智慧,成为智者,是人类亘古不变的理想.早在<书>、<诗>中即有"哲"、"哲王"、"哲人"、"哲夫"、"哲妇"、"既明且哲"、"知人则哲"、"明作哲,聪作谋,睿作圣"等言辞,而"哲"即"明智"之义.     

甲骨文与儒家核心审美观念的起源和建构

商代晚期有了比较成熟的甲骨文,甲骨文记录了先民在"万物有灵"观念支配下的巫术礼仪、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的历史。"美"在甲骨文里已经出现,"美"是远古"氐羌"人"图腾崇拜""祖先崇拜"的直接证据。在这些"巫祝"文化和"原始崇拜"的仪式化表演的程式、规则、活动中,最早的舞蹈、音乐、诗歌孕育、萌生了,原始儒家遵从的伦理规则——"礼"产生了,审美和艺术的观念诞生,并逐渐走向成熟。甲骨文里包含了儒家核心审美观念的"美、德、善、仁、礼、乐、中、和"等字。经历商、西周、春秋战国的发展,形成了以"礼乐"为载体,传达"美、善、德、仁、义、中、和"思想,以培养"中庸人格"为目标的完整审美意识和教育思想。     

刍议武术与书法文化的异曲同工之妙

本文运用文献资料法、逻辑分析法,结合自身实践的感悟,对武术与书法两者在"天人合一"、"阴阳"、"古代军事"、"古典美学"以及强调"悟性"、"修身养性"思想方面的异曲同工之妙进行深入剖析,旨在促进两者相互借鉴,相得益彰。     

曹操高陵“香囊”考議

曹操高陵出土"香囊卅雙"石牌。可以推知曹操高陵應有"香囊"隨葬。東漢魏晋時期社會上層用"香"風習普及。對西域"珍香"的向往,與《續漢書·五行志一》 "服妖"條所謂"靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞,京都貴戚皆競爲之"記述的社會習俗傾向相關。歷史文獻所見"持香囊"、"繫香囊"、"帶香囊",以及"著""香囊"、"懸" "香囊"、"垂" "香囊"習俗,形成值得重視的社會風俗情景。絲路西來的文化影響,也通過這種物質生活與精神生活共同的消費形式有所表現。     

由李璟、李煜父子“买宴”说开

"买宴"一词,与今人聚饮时付款买单意同。在我国封建社会,曾出现大臣捐献钱财来参加国君宴会的情况,称为"买宴"。但南唐李璟、李煜父子的"买宴",却是臣属国的国君在为宗主国的皇上买单,呈现出另一番景象。《宋史》卷四百七十八"列传"中出现的"世家"字样,感觉与《史记》"本纪""表""世家""列传"的并列体例明显不同,将"世家"置于"列传"之中且下降了一个级别。原来,《宋史》将"十国"中为宋王朝所灭的南唐、吴越、南汉、后蜀、荆南(南平)、北汉政权,都在"列传"中用"世家"来进行记载,将"世家"附属在"列传"之中。     

白族本主文化

白族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族。现有人口近200万。主要分布在云南大理白族自治州。其中以洱海周围的大理、洱源、云龙、剑川、鹤庆、宾川等县市为最。其次是怒江州的兰坪白族普米族自治县。此外,云南省怒江州、保山市、丽江市、楚雄州、昆明市、玉溪市及湖南省桑植、沅陵,贵州省安顺、毕节、威宁,四川省西昌均有分布。白族尚白,故自称"白"、"白人"、"白子白女"等。历史上的"僰"、"白蛮"、"河蛮"、"白爨"等,通     

“《文心雕龙》之学”应称“文心学”的几点理由

正与"诗经学"、"楚辞学"(或"屈学")、"唐诗学"、"宋词学"、"红学"等专门之学一样,《文心雕龙》研究亦已成为一门与时俱进、欣欣向荣的专门之学,它是以我国第一部"体大思精"的文学评论专著《文心雕龙》为研究对象的学科。对《文心雕龙》的现代科学研究是从本世纪初开始的,最早当推刘师培、黄侃在北京大学的讲授,时至今日,已经发     

无障碍旅游理念传播的新趋势

我国无障碍旅游起步晚,基础薄弱,因此传播无障碍旅游有其现实意义。应在传播"无障碍旅游"理念的过程中积极发挥新媒体传播数字化、网络化、智能化、多媒体化的特质,以互联网为重要媒介平台,以"碎片化"形式、"个性化"的应用、"微型化"的场景、互联网思维进行多媒介联动,使"无障碍旅游"理念有效地传播。     

论南北朝时期经学的“折中”特征

南北朝因学分南北而常被视为"经学分立"时代,然在学术思想层面上,"折中"似比"分立"更能揭橥、统括南北朝经学之特质。"折中"不排斥"分立",而是含摄"分立"并以"分立"为前提。揆诸南北朝经学的历史,不仅有南学、北学之"分立",更有儒、玄、佛之"分立";而尤为重要的是"分立"之上又有融通——既有南学、北学的交流互通,亦有儒、玄、佛的兼综并融,因之形成了南北朝经学"博极群言"又"自有所见"的"折中"特征。     

歌中情世界——认识日本“演歌”

日本"演歌",又称"宴歌"、"缘歌"、"颜歌"或"怨歌",是深受日本大众喜爱的一种歌曲。独特的音阶、富于韵律的歌词、充满情感的唱腔,是"演歌"独具的鲜明特色。其实,"演歌"是"演说歌"的省略语,其产生与自由     

老子<二十五章>評札記

一"道法自然"如何讀? 關于"人法地,地法天,天法道,道法自然"一節,歷來有不同的民法。特别是"道法自然"一句歧异更多。不同的讀法就涉及不同的句法結構。 第一種是最普通的讀法,即讀作"主--謂--賓"結構,就是說"人"、"地"、"天"、     

法国2009年度各项文学奖尘埃落定

<正>经紧张激烈的角逐,法国一年一度的各项文学奖已尘埃落定,各有得主。在法国众多的文学奖中,最重要的有六个奖项,即"龚古尔文学奖"、"法兰西学院小说大奖"、"勒诺多文学奖"、"费米娜文学奖"、"美第西文学奖"和"联盟文学奖"。     

丽江县境内的白族

一、族称与人口分布 丽江地区的白族自称"白子"、"白尼"、"白伙",他称"民家",纳西语称"勒布",傈僳语称"勒墨".史书文字记录多为"焚人"、"白蛮"、"白人"或"民家"等.据全国第四次人口普查(1990年),丽江地区白族总人口42938人,其中丽江县36494人(男18706人,女17888人).     

劝丰佑时期阿吒力教在洱海区域的传播

阿吒力是梵文(A)cāyā的音译,(A)cāyā从古代印度(天竺)的摩伽陀(Magadha)国传入洱海区域后,由于翻译时所采用的汉字不同而出现"阿吒梨"、"阿庶梨耶"、"阿阇梨利"、"阿左梨"、"阿拶里"、"阿阇哩"等几十种.中原汉族地区称阿吒力为"导师","轨范师",而洱海地区则广泛称之为"师僧".白族称之为"师子薄",与教书先生同一语词,而在南诏、大理国时期的碑刻、写经之中,阿吒力又往往自称为"密宗师"、"大密法师","密坛主"、密宗教主"等等.     

风云岁月 辉煌历程——鄂尔多斯革命历史展

<正>首届鄂尔多斯国际那达慕大会期间,鄂尔多斯市革命历史博物馆隆重推出了"风云岁月·辉煌历程——鄂尔多斯革命历史展"。展览内容包括"鄂尔多斯概览"、"黑暗中的抗争"、"血与火的岁月"、"风雨中前行"、"走进新时代"、"奋进中崛起"和"高歌向未来"七     

试论孔子的个性心理学思想

古往今来,研究孔子的学者甚多,文献浩瀚,但从心理学角度探讨这位"圣人"的却很少,从"个性心理"研究的则更少.本文根据普通心理学、教育心理学、社会心理学,对孔子教学中的"智力问题"、"能力问题"、"性格问题"以及"因材施教问题"等,做了较深入地发掘分析,以就教于各方大家.     

论中国文化的"生命-黑色"意象

生命范畴是文化研究的一个核心领域.潜藏在中国古代典籍以及汉字之中的中国文化的生命范畴是与黑色联系在一起的,而非我们常常误以为的红色.这一"生命-黑色"意象渗透于古代文化的方方面面,而尤其体现在"玄"、"娩冥"、"幼黝"、"嫁以昏时"、"母晦"、"墓暮"等语词的系联之中,构成一个严密的体系.这一意象实际上成了中国文化的某种原型,支配着中国人,尤其是古人的哲学、审美以及日常生活.     

“王小波”名辨释

北宋初年四川农民起义的领袖、在中国农运史上首先提出"均贫富"口号的王小波,宋人又有将其称作"王小皤"、"王小博"者。作者经考证,认为此"小波"、"小皤"、"小博"均不是人名,而是氐羌系民族对巫师的称呼,"王小波"者,姓王的巫师也。     

唐山皮影戏和唐山皮影剧团

唐山市皮影剧团成立于1943年。在半个世纪的影艺生涯中,广聚影界英才,具有雄厚的艺术实力,成为唐山影界的代表。唐山皮影戏起源于明朝万历年间,是我国历史悠久的民间艺术,她发源于河北冀东地区的滦州,兴盛于乐亭（县）,故有"滦州影"、"乐亭影"之称,因影人、道具是用驴皮雕刻而成,故又称"驴皮影"。唐山皮影是一种傀儡艺术,前设"影窗",演员在窗后操纵影人表演,配以灯光、效果、音乐、唱腔,活灵活现地刻划人物,曲折生动地演绎故事。角色齐全,分"小"（旦）、"生"、"髯"（老生）、"大"（花脸）、"丑"等行当,各行当有其独特的造型…