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生于十八世纪末(1792年),死于鸦片战争爆发的第二年(1841年)的龚自珍,出身于官宦世家,书香门第,但很不幸运地碰上了"不合时宜",虽有"少年揽辔澄清志"的抱负,却实在是没有实现抱负的用武之地,只好辛酸地"惓矣应怜缩手时",对自己感慨不已.其诗通过"剑"与"箫"两种意象,表现了其极想"狂来舞剑",事实上又只得"怨去吹箫"的慷慨、怅惘、狂豪、幽怨、悲愤、凄惋的无奈心境,反映了那个时代英才寻找自我的艰难及先驱者的痛苦与尴尬. 相似文献
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陈改桃 《沈阳教育学院学报》2001,3(1):30-34
"中"庸"并称,主要指无过无不及的日用常行.而《中庸》的主题则是"天"、"性"、"道"、"教"之间的关系,即天(天性)人(德性)合一.这种合一是经过人的自我努力与完善而实现的超越天又合于天、即人为又扬弃人为的向天的回归,所以《中庸》具有即日用即超越的特点.日用使超越的实现具有了现实性的品格;超越则赋予了日用精神境界追求的内涵.就《中庸》的内在价值而言,它要求人们效仿天道之"诚",以明善、择善并终身积渐,其目的是导人求善.但它在历史上却扮演了使社会成员求同、求稳、不思进取,从而维护封建社会稳定的角色.今天,如果我们剔除了时代赋予《中庸》的封建色彩,那么它所主张的"修己以安人"、"修己以安天下"、"成己"、"成物"等思想,对于个体的道德修养、敬业精神的培养以及参政议政思想的孕育均有不可抹杀的积极意义. 相似文献
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王夫之的"和合"思想主要有"太和"、"中和"以及"和平共处"三方面的内容.王夫之认为,"和"是自然界的常态,"太和"则是"和"的最高境界,人与自然的"和谐"就是"太和"之境."中和"是人们修身的最高准则,人们通过"存养省察"也就是在日常生活去体验、去实践,就能达到"中和"之境.王夫之主张各民族和平共处,既反对少数民族对... 相似文献
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以孝心教育为突破口,构建德育新模式具有十分重要的意义。孝心教育与传统儒家孝悌教育的区别及其主要特征在于它不是以“父本主义”为基础,而是以“人本主义”为基础。我们应借鉴新加坡的德育经验,构建中国特色的德育新模式。 相似文献
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辜志烽 《天津职业院校联合学报》2004,6(5):125-126
在普通物理电磁学部分的讲授中,建立"场"的概念,是非常重要的,我们以"力"和"能"这两条线索为研究静电场以至电磁场的出发点,讲清场的物质性和场与能之间的关系.从而使学生能够达到正确的理解,更有利于正确认识"场"的物质性. 相似文献
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王丽俊 《雁北师范学院学报》2004,20(1):41-42
<诗经·硕鼠>"乐郊乐郊!谁之永号?"一句中的"之"永",郑玄笺云"之,往也,永,歌也,乐郊之地,谁独当往而歌号者?"言皆喜悦无忧苦.后世注释诗经者多相沿其说,本文作者不赞成这一传统解释,认为"之"永"并非"往"歌"之意,而分别是"语气助词"长久地"的意思,"谁之永号"是指谁还会这么长久地哀号? 相似文献
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作为高频助词, "哩"和"吤"在双峰方言中扮演着重要角色,与普通话里的助词"了"相对应.本文将对二者的分工与合作进行阐述,并归纳出"哩""吤"之间的异同以及二者与"了"之问的异同. 相似文献
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我国高校的学科建设模式呈现出多样化、多层次的发展态势.文章在"大学科"的发展背景下,根据动态的学科建设内涵,以大连交通大学"四位一体"学科立项建设模式的实践为基础,探讨"四位一体"学科立项建设管理模式的内涵、特征、运行机制,探索学科建设综合管理的有效模式,以求解决目前学科立项建设管理中出现的一些问题. 相似文献
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陈湘红 《张家口职业技术学院学报》2007,20(1):53-54
本文考察了“節”的本义及其相关引申义,并分析了“節”,“卩”,“即”三字之间的关系,从而认为“節”原来的意义系统存在一定的问题。 相似文献
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张苗荧 《浙江工贸职业技术学院学报》2003,3(1):58-61
"温州模式"不是一成不变的,"温州模式"本身需要自我突破与发展."后温州模式"的定义,必须体现温州模式自我突破的制度变革要义.家族制一旦成为经济发展的阻碍,它必将发生变革与突破.温州模式发展的背后,实际上是温州人的市场精神的体现. 相似文献
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用"点差法"求解双曲线的"中点弦"问题时,常常会出现"中点弦"时而存在,时而又不存在的情况,本文通过分析研究,发现了"中点弦"不存在的原因,同时给出如何运用数形结合判断"中点弦"是否存在的方法. 相似文献