略论“五四”前后的废娼运动

“五四”前后的废娼运动是中国历史上第一次群众性的废娼运动。这次运动分为两个阶段,历时5年之久。这次运动对中国妇女解放起到了极大的促进作用     

“巫娼时代”纯系虚拟——中西妓女起源比较

王书奴在《中国娼妓史》中认为中国妓女起源于殷商的女巫,并且把那个时代称为“巫娼时代”。本文从具体史料出发,辨正了中西妓女起源的异同和中国妓女起源于宗教性的巫娼之说。     

“巫娼时代”纯系虚拟——中西妓女起源比较

王书奴在《中国娼妓史》中认为中国妓女起源于殷商的女巫,并且把那个时代称为“巫娼时代”。本文从具体史料出发,辨正了中西妓女起源的异同和中国妓女起源于宗教性的巫娼之说。     

五四时期的废娼呼声与现实启迪

娼妓制度的存废是衡量妇女解放程度和社会明水平的标志之一。受妇女解放洪流等因素的影响，娼妓问题也为五四运动先进知识分子所广泛关注。他们不仅从维护人权、尊重女性、提供明的两性关系和社会公德等方面全面阐述了废除娼妓的重要性与迫切性，而且还从社会制度上探索了卖淫现象存在的根本原因及其废除的途径，五四废娼言论虽在当时并无实际效果，但却留给我们深刻的启迪。     

娼妓问题(上)——《文化与两性》之一章

一古代妓女生活一瞥娼妓是父权制和私有制的双重产物。最早的娼妓是为满足奴隶主的娱乐需要而产生的。奴隶主一方面要求自己的妻子固守贞节,一方面自己又任意占有女奴。从这时起,娼妓的历史也就开始了。但是,这时候的“娼”还不是奴隶罢了。真正“以淫行为目的的妇人,获得代价,将自己身体提供于男子”(《社会问题辞典》对“娼妓”的定义)的妓女实始于战国时代。春     

1945—1949年间的杭州娼妓概况与其治理

1945—1949年间,由于杭州市政府对公娼制实行“禁不开放”的政策,故杭州市没有合法妓院,娼妓全属私娼性质,杭市私娼的大量出现与当时桡州市经济恶化、民众生活艰难具有密切关系。杭州政府的娼妓治理,亦因其措施的软弱无力及不能对娼妓进行妥善救助,而难免最终失败之结果。     

建国初期上海废娼运动再认识

1951年,上海市人民政府宣布废娼,此时上海公开的妓院、妓女已经大大减少,政府抓住时机宣布废娼,有力地塑造了其能够彻底铲除"旧社会毒瘤"的良好形象.而1958年市政府宣布妓女改造结束,则是由于收容起来的妓女越来越多的是在"新社会"堕落为娼的,这对新政权的意识形态构成了新的威胁,因此新政权对其进行劳动教养,或者以流氓罪将其投入监狱,从而宣布旧社会的娼妓制度已经彻底铲除.而被收容起来的娼妓,由于在安置时要求地方政府和当地群众继续"监督改造",使得她们很难重新融入社会,因而无法成为社会主义的新人,而只能是新社会的"旧人".     

“绿帽子”新释

“绿帽子”在汉语中是一个贬义词,用来指妻子与他人有不正当行为。此说法起源于元朝。元、明时娼妓及乐人家男子裹青碧头巾。梁同书《直语补正》引明人《杂俎》:“[娼妓]隶于官者为乐户,又称水户,国初之制,绿其巾以示辱。”娼家人着绿,妓女的老公自然     

试论李大钊对妇女解放道路的探索

在投身中国革命事业的同时,李大钊对妇女解放问题也给予关注.五四前后,撰《战后之妇人问题》、《妇女解放与Democracy》、《物质变动与道德变动》、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》、《现代的女权运动》、《废娼问题》等文,探索并第一次正确指明了中国妇女解放问题的根本道路,把中国近代妇女解放运动推进到一个新的时代.     

建国初期四川娼妓改造运动述评

文章以建国初期四川娼妓改造运动为研究对象,分别就建国前后四川娼妓问题概况、建国初娼妓改造过程及特点等方面加以分析,将四川娼妓改造与北京、天津比较,得出四川方式的特点和经验。文章主旨是展现共和国建设者们在处理社会问题时表现出的国家控制力,亦希望为解决当今社会严重的卖淫嫖娼问题提供一点借鉴。     

酸、甜斋散曲论

元蒙王朝乃中国历史上最黑暗的朝代之一,它不仅阶级压迫惨重,而且民族等级森严——分为蒙古人、色目人(包括大西北各游牧民族)、汉人(包括中原地区和四川地区以及金人原辖区的人民)、南人(包括长江以南的原南宋辖区人民).尤其是文人学子的社会地位更为低下,几与娼妓、乞丐同流,时有“八娼九儒十丐”之称.广大知识分子鉴于其社会地位卑微、仕途经济窒息的黑暗现实,大多于穷愁潦倒之中忧愤难当,以致放浪形骸或寄情山水,这一切皆在不同程度上反映到散曲创作中来.     

民国政治势力“修约”与“废约”的政治影响——读《废约运动与民国政治（1919－1931）》有感

自清末开始,国人就发出了修改和废除不平等条约的呼吁,但作为外交主体的中央政府正式提出和实践“修约”、“废约”外交政策,则是自北洋政府为参加第一次世界大战提出参战要求后。北洋政府参加巴黎和会和华盛顿会议,将废约问题正式提上了国家的议事日程,迈出了中国政府废约运动的步伐。此后,中国各大的政治势力无不就废除不平等条约问题发出自己的声音,并在政治斗争中产生相应的影响。     

近百年来关于娼妓的研究

在学术界,娼妓并不是一个新问题,至晚从19世纪上半叶开始,西方的现代社会科学家们已经进行了大量的研究,但是在中国却很少得到介绍。为了更好地研究与处理目前中国的“性产业”问题,笔者把西方已有的研究成果归纳为10大类29种理论解释,以作“他山之石”,其中的许多观点,在目前中国还没有人提起。此外,笔者也总结了目前中国所流传的、显然不同于西方的一些理论。这些理论,绝大多数是试图解释一个根本的问题：娼妓为什么会产生。     

试谈“妇女界之喉舌”——邵飘萍的《京报·妇女周刊》

《京报》是我国报业巨子邵飘萍创办的大型日报,也是民国初年北京最有影响力的报纸,其副刊《妇女周刊》为新崛起的知识女性提供了在综合性主流媒体中传播启蒙思想、发挥创作才能的话语空间,更在宣传妇女解放、反对封建思想的斗争中起到了“鼓”与“呼”的“喉舌”作用。文章对《妇女周刊》的创刊背景、目的及其反映妇女运动、主张废娼、提倡女子教育等主要内容进行了介绍。     

晚清与“五四”“废文言论”考释

现代社会有效率优先的原则,不可能平行使用两种书面语,白话文运动本质上应当是文言、白话的生死之争,因而文言的废存是这个运动需要解决的根本问题。受时代环境的限制,晚清知识者虽然提出了“废文言崇白话”的口号,但只是扩大了白话文的影响,并未撬动文言的根基。到了“五四”时期,胡适是从晚清改革者止步之处起步,一开始关注的就是诗歌中的语言问题。他对“五四”白话文运动的贡献不仅是他提出了废文言的口号,更重要的是他成功颠倒了人们对文言与白话的认识,认定即便在诗歌中,白话也有优于文言的价值,为废文言提供了坚实的逻辑依据。事实上,“五四”白话文运动的宗旨不是以白话为正宗,而是对文言的整体废弃。“五四”以来,有关白话文运动的研究虽已相当丰厚,但离开对“废文言”这个宗旨的讨论,就很难理清这个运动的内在逻辑。     

歌谣《烟花女儿翻身记》的叙事主题与文化语境

1950年,作家辛大明以石家庄解放后的社会改造运动为背景,创作了歌谣《烟花女儿翻身记》。这部通俗文学作品以对新旧时代华北地区妓女命运的沉浮的描述,参与了新中国城市中开展的社会革命运动。娼妓问题是城市现代性推进过程中显现的社会问题,在新民主主义革命时期具有突出的意识形态意味。歌谣中的叙事策略与社会经济主题是凸显文学作品社会意义的重要方面,并与当时中国社会文化语境结合在一起。     

略论“废督裁兵”运动

“废督裁兵”的基本含意是废除督军,裁减兵额。这一口号是一九一八年底,在北京军阀政府进行“和议”的准备阶段,作为和平运动的口号提出的。此后,“废督裁兵”的政治思潮发展成为以民族资产阶级为主体的政治运动,颇有社会影响。但至今很少有人研究这一中国近现代政治思想史上的问题。有的论著中认为这一运动的作用是“抵制人民革命运动的发展。”笔者认为,“废督裁兵”运动是新兴的经济力量反对军阀政治的产物,它揭露了军阀独裁、混战的罪行,客观上有助于人民大众政治觉悟的提高;对人民大众接受中国共产党“打倒帝国主义”、“打倒军阀”的政治主张也有一定的促进作用,有利于革命统一战线的建立。     

关于周作人“礼赞娼女”的辩正

一本一九七八年出版的《中国现代文学史》激烈地批判了周作人的《娼女礼赞》,称它是“毒汁四溅的黑文章”①;一期不久前出版的《文学评论丛刊》中,也有一篇文章,认为周作人后来堕落到“礼赞起妓女……来”②。这是完全误解了周作人的本意的。《娼女礼赞》是周作人一九二九年所写的《三礼赞》中的首篇。从表面上看,文章批判了德国人柯祖基提出的“在资本制度之下,卖淫成了社会的台柱子”的观点。鼓吹“卖淫足以满足大欲,获得良缘,启发文化,实在是不可厚非的事业”;卖淫“乃寓饮食于男女之     

明代娼妓和民歌关系论略

逮乎晚明，民歌的声势愈盛，民歌纵情声色的特征也愈明显，因而其“刺激”旧规则下诗创作的力度也愈大，与晚明艺革新思潮的联系也愈加紧密。在讨论这一问题的过程中，娼妓题材的广泛介入是一个尤须注意的现象——或许可以这样说：正是有了娼妓的影子在，明代民歌才焕发出了别样的风采。     

从两情相悦到志同道合——由杜蕊娘和李香君看青楼女子爱情观

从普通的娼妓杜蕊娘到可敬可叹的李香君,从两情相悦的爱情到志同道合的爱情,是娼优仕宦之间爱情升华的一次飞跃,李香君的爱情追求,已经在两情相悦的基础上上升到要求双方要有共同理想,并且不惜付出血的代价,具有着新时期女性爱情观的启蒙意义,她的这种处于乱世的勇敢和坚定,具有其超时空的审美价值。