探析曹操与原始道教的关系

两汉时期,灾异论成为正统的神学思想,这对统治者是把双刃剑。随着灾异现象的频繁发生,诸多皇帝多次发布罪己诏,仍不能消弭天子与上天的紧张关系,导致民众乃至统治者对现实政权的合法性产生怀疑。进而大规模的原始道教运动登上政治的舞台,道教徒们由进谏变为代替,使得天子的通天权在民间丧失,各方纷纷争夺,曹操作为后起之秀,曾多次与太平道、五斗米道进行接触,表现出不同常人的行为,曹操似乎理解道教,或者说曹操是具有原始道教信仰的。     

关于道教产生几个问题的再探讨

本文主要依据汉代史料,对道教产生的诸问题在前人研究的基础上进行了再探讨.文章认为至少至汉后期,已有了普遍的“黄老道”信仰;“天师道”与“太平道”不仅信仰相同,都是信奉黄老道,以黄帝、老子为崇拜对象,而且组织形式也相同,一为二十四治,一为三十六方;《老子想尔注》、《太平经》这两部经典不仅是反映道教教理、教义、教规的经典,而且在一定程度上还与当时一些教派的行为实践相结合.以上这三个方面是道教在东汉后期形成的标志.道教产生之后,才正式形成真正的神学宗教,真正的土生土长的中国宗教,这是历史的进步,有一定的“统一”作用,对社会也有积极作用.     

论道教在新疆地区的传播

经济交往和人口迁徙是道教在新疆传播和发展的重要原因,移民、由内地入新的道士和在新疆地区广泛修建的道观是新疆道教传播和发展的主要载体,和平交往与交流是新疆道教文化传播的主要方式。     

马列主义在哈尔滨的早期传播及影响

哈尔滨以其得天独厚的地缘优势、成为较早接触马克思列宁主义思想的城市。马克思列宁主义思想通过多种渠道、多种途径传到了哈尔滨。并对当地人民产生了深远的影响，正是由于布尔什维克的积极活动和所进行的宣传，使马列主义思想在哈市青年中的影响逐步扩大，使哈尔滨成为具有优良革命传统的城市、并在中国革命历史进程中占有举足轻重的地位。     

马列主义在哈尔滨的早期传播及影响

哈尔滨以其得天独厚的地缘优势、成为较早接触马克思列宁主义思想的城市。马克思列宁主义思想通过多种渠道、多种途径传到了哈尔滨。并对当地人民产生了深远的影响 ,正是由于布尔什维克的积极活动和所进行的宣传 ,使马列主义思想在哈市青年中的影响逐步扩大 ,使哈尔滨成为具有优良革命传统的城市、并在中国革命历史进程中占有举足轻重的地位     

连城道教音乐的地域性特征——兼论其与龙虎山天师道音乐的关系

通过比较连城道教经韵与客家山歌在旋法特点和衬词衬句方面的共同特点,探讨连城道教科仪音乐与客家山歌的关系,揭示出连城道教音乐具有与民间音乐紧密相关这一道教音乐所共有的特征;通过对连城与龙虎山天师道在科仪类型和内容、龙虎山"上清腔"经韵与连城道教经韵的典型旋律型的比较,表明连城道教科仪及其音乐与龙虎山天师道的渊源关系.     

天师道对封建政权的影响

天师道对封建政权产生广泛而深远的影响。天师道影响封建政权的原因大致有三:道教思想理论具有深厚的社会基础;"神道设教",天师道渗入封建政权;天师道的法术为其影响政权开辟道路。     

论早期新诗在中学的传播

早期新诗的合法性问题和"新诗"的传播是密切相关的.在大学教育尚未普及的背景下,早期新诗在中学的传播是一个值得关注的问题.教科书里的"新诗"篇目的选择、中学教师对于"新诗"的大力鼓吹、中学生乐于参与"新诗"写作实践,从不同层面反映了早期新诗与中学教育的密切关系.新诗在中学的传播,既扩大了"新诗"的读者基础,也培养了一批富有潜力的"新诗"作者,从而有效地拓展了"新诗"的话语场地和合法性.     

道教在东南亚的传播和演变

道教在东南亚传播较早，影响也很深远。道教传人东南亚后，发生了一些变化，具有若干特点。在东南亚有些地方，它演变成许多新的教派。     

早期五斗米道的诸首领及他们之间的关系

本文指出张修应是早期五斗米道的建教传道者和领导人之一。张修在创教者张陵死后而其孙张鲁又尚未能成为最有权威的教首之际,曾树起一帜地传播教义发展组织,在某段时间之内,实际上成为了最有影响的道首。张修与张陵之间的关系当是属于宗教组织内部骨干人物中上级与下属之间的关系,并含有师徒关系的成分。他被张鲁打败,乃是宗教组织内部派系斗争激烈冲突的反映。     

论中共早期报刊的传播效果

中共早期报刊的传播效果既体现在历史发展的宏观结论之中,也体现在中共早期报刊以及其所宣扬的理念对读者的影响、发行量及其为敌对势力所迫害等各种具体情形之中。正是通过中共早期报刊的发行、发展以及在与敌对势力的斗争之中,提升了其传播效果,中国共产党人所宣扬的马克思主义才为更广泛的大众所知晓,也逐步推进着马克思主义大众化的发展进程。     

浅谈魏晋时期“天师道”对王羲之书法的影响

“书圣”王羲之是中国书法史上的重要人物。从魏晋琅琊王氏家族崇奉“天师道”的“家世遗传”和王羲之书法书、道合一的艺术追求可以看出,王羲之自然秀美、不露雕饰的书法风格,与其信奉“天师道”有很大的关系。     

刘三姐文化的地域传播研究

刘三姐文化起源于西江中下游地区,其传播主要依靠水路交通,沿珠江水系大小支流、沿海,由源头区域向四围传播扩展。其路线大体以西江中下游地区为中心,分五路传播。清代以后广府文化在珠三角地区壮大、粤语沿江西进,桂东、桂南、粤东等西江中下游地区迅速"广府化"、"粤化",这些地方的原生的刘三姐文化逐渐衰落,刘三姐文化的中心区域便开始向"粤化"程度较低的桂西北、桂西地区转移。     

论马克思主义在中国早期的传入与传播

马克思及其学说早在19世纪末、20世纪初即传入中国,但马克思主义的广泛传播却是在1919年五四运动以后。马克思主义在中国早期的＂传入＂与＂传播＂具有显著区别。马克思主义的传播,为在中国建立无产阶级政党奠定了思想基础。马克思主义成为中国共产党的指导思想,中国共产党思想政治教育正式创立。马克思主义在中国早期传入与传播的历史进程和基本经验告诉我们：马克思主义必须中国化、时代化、大众化;马克思主义理论在中国需要阶级基础、群众基础;中国人民需要马克思主义理论武装。     

论马克思主义哲学在中国的早期传播

马克思主义哲学在中国的早期传播是在特定的历史背景下进行的,经历了一个从自发到自觉、从零星到系统、从个人到组织的转变过程,具有鲜明的时代特点,既取得了重大成就,也存在着诸多局限。     

道教在云南阿昌族地区的传播

元明清时期,道教在阿昌族地区的传播,给阿昌人的宗教信仰增添了新的内容。道教在阿昌族地区的传播首先是受移入滇地的内地人民的影响,其次是道士在阿昌族地区传道和管理道教的机构道纪司的设立。德宏户撒的皇阁寺保留了阿昌族道教信仰的诸多元素。道教在阿昌族地区传播表明,阿昌族很早就接受了中原地区的道教并成为自己宗教的一部分．使阿昌族宗教带上较深的道教烙印。阿昌族的道教信仰正是中华文化多元一体的具体表现。     

浅论陶渊明玄学、天师道思想与其诗文之间的关系

陶渊明不仅信奉玄学而且信仰家传之天师道之思想,而正是玄学及其家传之天师道之思想对陶渊明的诗文产生了深远的影响,并且造就了这一时期陶渊明诗文独有的风格和魅力,虽然其诗文不为当时的士人所理解。     

地域文化与衡阳市城市品牌的构建及传播

地域文化是某个地区与其他地区相比具有本地区特色的文化.地域文化是城市品牌的基础,是城市的灵魂.衡阳市应结合地域文化的精髓,对城市品牌进行合理的定位,构建鲜明的城市建筑风格,通过广告宣传、公关活动宣传、全员传播等途径,构建并传播城市品牌.     

中国电视传播观念的迁移

20 0 0年中国电视频频改版 ,其核心在于传播观念的巨大迁移 ,以频道为中心的传播观念引起中国电视的深层改革。回顾传播观念的转换——从最初的节目中心、节目向栏目中心转移、栏目中心时期到频道中心时期 ,中国电视发生了一场革命性巨变 ,它引导电视从传者中心转向受众中心。     

王右木与马克思主义在四川的早期传播

四川马克思主义运动先驱、党团组织创始人王右木以课堂为传播阵地,开启了青年学生对马克思主义的情感认同;以社团为传播平台,增进了进步知识分子对马克思主义的理论认同;以刊物为传播载体,唤起了人民对"改革社会的正确途径"的道路认同;以革命活动为传播场域,推动了马克思主义阶级斗争理论在革命实践中的具体运用。传播路径从课堂传播、社团传播、刊物传播到革命活动传播的演进,体现了马克思主义在四川早期的传播过程中,传播方式从认知逻辑到实践逻辑的转化。传播效果从情感认同、理论认同、道路认同到马克思主义在革命实践中具体运用的升华,体现了马克思主义在四川早期的传播过程中,人们对马克思主义的接受从思想启蒙到用马克思主义指导革命实践的转变。