四川邛崃方言“抱箢篼”的文化民俗考源

方言是地方民俗、文化的重要载体,因而方言的研究也应该与民俗、文化的研究相结合。基于此理念,本文对四川邛崃等地的特殊骂詈语＂抱箢篼＂、＂坐土撮箕＂进行了民俗、文化方面的考源,认为这一说法源于当地的丧葬民俗,并与佛教因果报应的思想有直接的联系,也就是佛教的流传影响了当地的民俗、语言。     

忻城方言“先”字的语义功能及其演变路径

本文主要讨论忻城方言“先”的语义功能及其演变路径。首先,对“先”的语义功能进行梳理和分类,认为“先”在忻城方言中的功能主要为方位词、形容词、副词(先0和先1)和语气词,其中语气词又有四个义项,分别为暂且义(先2)、到底义(先3)、马上义(先4)和告知义(先5)。其次,讨论语气词各义项的成因,我们认为“先2”和“先3”由“先1”通过行域向言域的跨域投射引申而成;“先4”和“先5”分别由“先1”和“先2”在语用中的虚化和意义剥离逐渐形成。最后,分析“先”的语义演变路径:方位词通过跨域投射引申为形容词和副词,副词再进一步引申为语气词。     

天津方言字尾词语研究

我们将"~子""~的""~鬼""~精""~小儿"等结构的天津方言口语词语,称之为"字尾词语"。本文拟对这种特殊类型的词语进行分类阐发研讨。     

狄更斯“字”传

一今年2月,是狄更斯诞辰200周年。文艺且怀旧的英国人,为这位文豪举行了盛大的纪念仪式,缅怀、颂扬他在批判现实主义文学中的卓著成就。巧的是,今年恰是中英建交40周年;还是2012年伦敦奥运会的举办年,在北京与伦敦的交接过程中,许多交流就此     

“天子”新考

＂天子＂最初在《尚书》中的意义是＂天的元子＂,而非后来所指的＂天的（唯一的）儿子＂之意。对此,我们应该有正确的理解。到后来,其后起意义逐渐取代了原始意义。在这个转变过程中,西汉的董仲舒起了关键作用。这种历史演变折射了中国专制制度逐渐强化的过程,具有深刻的历史意蕴。     

在“外”字上做文章 在“宣”字上下功夫

对外宣传是对外开放的先导,随着对外开放的不断深入,对外宣传愈显重要。为做好对外宣传这篇大文章,近两年来我们注重加大对外宣传力度,围绕中心工作,制定了“抓机遇、主动出击,重参与、见缝插针,重创新、超前发展”的工作思路,积极开展对外宣传工作。     

在“外”字上做文章，在“宣”字上下功夫

安阳市对外宣传工作按照“开拓创新、服务经济、强化职能、广泛参与、提高形象、拓宽领域”的工作思路，围绕安阳市委、市政府的中心工作，着力打造“信用外宣”、“特色外宣”，增强对外宣传的针对性和创新性，为改革开放树立了新形象，为经济建设营造了舆论环境，外宣工作受到了中央、省市领导的好评，最近在河南省宣传思想工作会议上，安阳市委外宣办由于工作出色、政绩突出，又荣获“2003年度河南省对外宣传先进集体”称号，在全省重点外宣项目中安阳有两个项目获奖，其中“豫北区域性中心城市外宣系列推介活动”获一等奖。     

从“词本位”回归“字本位”

李润新教授在2008年11月17日《光明日报》第11版《“汉字难学”否专家有新说》指出,学会2500个汉字常用字,即可通读99％以上的汉语读物,这是汉语特殊、优势之处。可是由于“词本位”是以词为教学和记忆单位,学生要学会比汉字数少则几倍、多则十几倍的词语,使汉语的优势荡然无存。回归到“字本位”为核心理论,我们就会从“词本位”的禁锢中解放出来,就会在汉语研究上改变印欧语系拼音文字的“旧眼光”,以汉藏语系的“新眼光、新思路、     

旧时梅县客方言的“江湖话”

江湖话究竟怎么个说法呢?我在中大中文系学过音韵学,明白旧时没有国际音标,未能用音标来注音,为汉字注音就用了反切法。如《康熙字典》:"东"的注音为"德红"切,取"德"的声母d,与"红"的韵母ong拼合起来,就成为"东"这个字的读音dong了。客方言的江湖话实际上是一种倒反切,如"梅"字是"眉来"的反切,倒过来江湖话就说成"来眉";"小"是"死了"的反切,倒过来江湖话就说成"了死",诸如此类。     

丁惟汾《俚语证古》引日照方言考

近代山东日照籍学者丁惟汾在《俚语证古》一书中,利用方言俚语为古语词作释,采用因声求义的方法从语音上说明方言词与古词源的关系,为许多方言词语作出了较为科学的考证。在他所征引的方言词条中以山东方言为主,其中日照方言词条共有486个。与当今日照方言一一对照,主要有基本一致、读音或写法有变、词义有变、很少使用或不再使用、一音多义五种情况。从这些材料可以看出日照方言的某些发展变化,对方言和俗语的研究有很大的作用。     

善读“无字之书”

世间的书有两种：一种是＂有字之书＂;一种是＂无字之书＂。1938年3月15日,毛泽东在抗大三大队毕业典礼上,对学员们说：＂社会是学校,一切在工作中学习。学习的书有两种：有字的讲义是书,社会上的一切也是书,无字天书。＂他自己在几十年的革命历程中,不仅视书本为生命,     

“皇”声字族探析

有些形声字的声符除了表音功能外,也有表意的作用。本文将以裘锡圭先生的"声符示源功能"为基础,对《汉语大字典》中22个以"皇"为声符的字进行分析,根据语义将从"皇"得声的字系联为一个字族,探究其本义及"皇"声字族中成员之间的语义关系。     

“豆”字释义演变探析

"豆"字词义古今差别很大。现代汉语中"豆"主要指豆类植物的总称,但在古代汉语中,据考证,"豆"的造字本义是祭祀时装食物的一种礼器。本文从分析字形入手,一方面据"豆"的甲骨文、金文字形考释本义,另一方面寻找传世文献中"豆"的相关记载,对"豆"的词义用法进行梳理归纳;同时,采用训诂学研究方法,揭示"豆"的引申义与本义、古今义之间的联系,总结"豆"的词义演变历程。     

何逊诗歌“客”字说

何逊诗歌有多种多样的"客",如羁客、旅客、游客、客子、客思、客悲、客愁、浔阳客等,共25处。仔细研读这些诗篇,可以明显感知何逊在其诗歌中构造了一个"客"世界。基于此,本文主要研究"客"世界具有的特征并以此来观照何逊的思想世界,认为何逊的"客"世界包含的情感大抵有经历造成的自卑感、情真形成的悲凉感、时代导致的距离感。     

安阳方言特色语气词“昂”“么”“可呗”研究

安阳方言中经常使用"昂""么""可呗"等语气词,这三个安阳方言的特色语气词在不同的语境下有着不同的含义。笔者就这三个语气词入手展开分析,探究安阳方言的特色。     

西周金文“履”字探源

一　问题提出在西周青铜器五祀卫鼎、九年卫鼎、大簋、师永盂、格伯簋、散氏盘及最近出土于陕西长安县的吴虎鼎里,均见有“履”字。这些铜器铭文的内容都涉及土地转让,而其中的“履”字则有度量土地、踏定疆界之意。值得注意的是,这些铭文里“履”字的造形,都与人的头部、尤其是眉目有关,如散氏盘作:字的下部为一侧身人形,中部为睁大的眼睛,上部则为眉毛。对这些“履”字的释读,颇使古文字学者们费神,曾有“页”“眉”“”“湄”“竟”“过”“道”“还”蔑”等十余种隶定法。后来经裘锡圭、李学勤先生的论证,学界才统一释作“履”1。散氏…     

泸州“生基”墓考

在四川南部的泸州市各县区,分布着大量的"生基"。"生基"是为还活着的人修建用来祈福的类似坟墓的洞穴。"生基"的第一个字应为"生",而不是"深"。泸州"生基"一般没有葬尸骸,但少数例外。泸州古老的"生基"多为宋代的,且数量庞大,雕刻精美。这些宋代"生基"基本都是大石板砌成的石室墓,且体现了鲜明的多民族融合的特点。     

徐志摩“从罗素”新考

关于徐志摩弃美赴英留学的真正动因,学术界主要有"从罗素"和"从拉斯基"两种观点。因为康桥是徐志摩的精神故乡,康桥情结是徐志摩人生信仰和价值观念发生"质变"的渊源所在,所以有必要对徐志摩赴英动机作出考证。本文根据徐志摩当年的从学时间、交游经历、个性气质、特定心理等,重点对"联袂来英""去伦敦上学""出眼泪,做悼诗""混了半年"等说法进行深入考辨,并结合徐志摩《留美日记》中的一则新材料,对徐志摩赴英留学的初衷进行了深入探究。     

晚清“留学”词源考

刘集林在《广东社会科学》2007年第6期撰文指出,出国留学于晚清政府而言,是一项全新的现代性的教育事业,晚清的留学教育在摸索中曲折发展,在出国留学的词汇     

探考俄罗斯“熊”文化

自古以来,俄罗斯就与熊结下了不解之缘。无论是古斯拉人对熊的图腾崇拜,封建社会里俄国人猎熊、驯熊、赏熊的传统以及用熊来取名造姓的风俗习惯,抑或是艺术家们以熊为主题创作丰富的文学、绘画等艺术作品,熊早已从简单的动物形象上升至俄国人的精神层面,成为俄罗斯民族文化与国家的一种象征。本文对熊在俄罗斯文化中的意义作了梳理分析,并对国际上惯用称谓"俄罗斯熊"的来历进行了探考。