"道之"、"齐之"与"矜而不争"新解

根据古音关系、古籍通假用例和具体上下文,<论语>中"齐之以刑"、"齐之以礼"的"齐"通"(裔) ",义为"给予";"矜而不争"的"矜"通"鳏",义为"处境孤苦".     

“民可使由之,不可使知之”新解

自古以来,学者对于孔子在《论语》中"民可使由之,不可使知之"这句话的理解是:"民众,可以让他们怎么做,但是不要让他们知道为什么。"这不仅是错误的,也与孔子思想格格不入。现从传世文献以及新出土的古籍中,可知这句话的真实含义是:对于民众,可以引导他们,但是,不可以强制他们。作者认为,对于这句话的误解始自汉代,由于专制政权现实政治需要孔子"为汉立制",是其主要原因,其次,在古代,当政者向来蔑视民众,认同"愚民"思想。     

编研高职教学名师档案研究

为了将高职教师名师档案的价值发挥到最大化,本文从教学名师档案的概念、编研高职教学名师档案的必要性、编研高职教学名师档案的问题分析及提升高职教学名师档案的策略几方面着手进行了研究.     

浙昆、台昆共演《范蠡与西施》

4月1日、2日晚,由浙江昆剧团与台湾昆剧团合作创排的新编昆剧《范蠡与西施》在杭州胜利剧院首演。新编昆剧《范蠡与西施》是根据明代戏剧家梁辰鱼所著的《浣纱记》改编而成。此次,台湾昆剧团团长洪惟助教授亲自执笔编剧。与原著相比,《范蠡与西施》以更人性化的视角表现范蠡与西施在面对爱情和救国难以两全时内心的无奈、痛苦和挣扎。两岸昆剧各具特点。台湾版注重原汁原味文化韵味,而大陆版则在舞台表演上有诸多创新。浙昆     

“精深博涉”的研究——读莫芝宜佳的《〈管锥编〉与杜甫新解》

一切理论的探索,归根到底是方法的探索。有意义和价值的方法能使已有的理论展示出新的维度和新的魅力。北京语言文化大学汉语学院副教授马树德翻译、德国波恩大学中文系教授、汉学家莫芝宜佳著的《〈管锥编〉与杜甫新解》(河北教育出版社1998年出版)是一部极为优秀的汉学著作。看她的书名,我们会提出两个问题,其一,中国学者钱钟书的《管锥编》本身就像一片多种语言组成的“引文丛林”,内容涉及古今中外,作者的思绪似在时空中随意跳跃,而且《管锥编》原本就是中西方文学的比较性著作,它提供了把中国文学与西方文学放在一起加以考察的可能。那…     

悟天地之大道 虚万象于灵境——青年画家孙明与他的绘画艺术

癸未初秋,吾北去京华,晤美术界神交久已的廖静文、王镛、陈平等名士。到京的首日,在友人引见下初识青年画家孙明先生。他给吾第一印象,就是憨厚、真诚,和不可掩饰的才情。是可信赖、可结交的人。都是同行,谈助自然就落在了绘画上。蒙他厚望,请吾评评他的画作。通过数天的交谈,吾对他坷坎的身世与艰难的学艺过程颇为感动,也对他有了更深一层的敬意与敬重。     

《管锥编》对“淇奥之竹”学术陈案的破解

《诗·卫风·淇奥》"瞻彼淇奥,绿竹猗猗"中的"绿竹"是两种草或两种菜名,还是指绿色的竹子,自汉至清,一直争论不休,可谓形成了一桩学术公案。钱锺书《管锥编》广征博引中外文献资料,揭示出这一学术陈案实际上涉及如何理解文学作品中景物描写的大问题,他认为,诗文中的景物描写可分为两大类,就创作主体而言,诗文中描写景物有两种情形,一是"得之当时目验者",二是"出于一时兴到者";就接收主体而言,须对作者描写景物是"得之当时目验者"还是"出于一时兴到者"做出判定,不能缘木求鱼,或按图索骥,或刻舟求剑;即使是"得之目验"者,还要考虑到"因世变事迁"的复杂性,亦不可守株待兔,从而令人信服地破解了这一学术陈案。     

木简发现、研究之百年

本书是木简学的普及读物,可视为大庭先生 20 年前的《木简学入门》(日本讲谈社1984年出版)的继续。2004年3月访日期间,得大庭博子夫人同意,译者回国后将书中第一章译出,以飨读者。     

复本然之“悟”——老子哲学中的“致虚”“守静”功夫论研究

"致虚"和"守静"是老子提出的两种心灵修养功夫。老子认为这两种功夫相辅相成,都是对于清静自然之心境的极致追求,亦是对于道体之本然的复归。只有达到"虚"的极致才能够与道体之本然相合,只有对"静"的专一笃守才能使心灵返归于"虚"的极致。老子认为,通过这样的一个"损之又损"的"为道"过程,心灵可以渐趋于纯净无杂,回归于虚无清静的道体之中。     

儒学中的事实认定与价值主张——以由之知之、三纲尊卑、差等之爱三题为例

“民可使由之不可使知之”、三纲尊卑、“差等之爱”三说,一直以来被认为是儒家的价值主张,但事实上,无论从命题本身的形式来看,还是从历代大儒的理解来看,它们都只是儒家所认定的社会事实,而儒家在这三个方面的真正主张分别在于且完全在于“由之而自知”、“君仁臣忠父慈子孝夫义妇听”(尤其是“君仁父慈夫义”)和“扩而充之”。通过这些主张,儒家希望能够达成三种理想状况：自我启蒙但随处可安、上下有别但情意交通、亲疏有别但仁爱无疆。儒家在以上三个议题上的论述是全面、平正且极具理论和现实价值的,而贯穿其中的事实认定和价值主张的区别,则是我们解读儒学乃至一切学说的重要工具。     

语文教学要敢于"放"——语文教学之拙见

"放",是指在教师的指导下,放手让学生独立地思考问题、分析问题,理解和掌握课文中的有关内容,教师对有关问题进行必要的归纳和总结,从而使学生获取的新知识明确化、系统化、完整化."放"就是要最大限度地引发学生追求知识的内驱力,增强学生在获取知识的过程中,走出自己的心理轨迹.只有这样才能有利于他们牢固地掌握知识和灵活地运用知识.     

语文教学要敢于“放”——语文教学之拙见

“放”，是指在教师的指导下，放手让学生独立地思考问题、分析问题，理解和掌握课文中的有关内容，教师对有关问题进行必要的归纳和总结，从而使学生获取的新知识明确化、系统化、完整化。“放”就是要最大限度地引发学生追求知识的内驱力，增强学生在获取知识的过程中，走出自己的心理轨迹。只有这样才能有利于他们牢固地掌握知识和灵活地运用知识。     

高职院校实践教学之企业实训基地分析

我国高职院校的发展非常迅速,但是,作为高职院校教学的重点,甚至可以说作为高职院校区别于普通高校的实践教学方面,存在许多问题.如果不尽快解决,不但会影响实践教学的效果,甚至会对高职院校本身的发展和生存都会带来巨大的负面影响.文章将从高职院校的企业实训基地来展开分析.     

略论弥勒、弥陀净土信仰之兴起

弥勒与弥陀信仰是整个中国佛教信仰体系中最为庞大的两个派别,二者均产生于大乘佛教兴起的时代,弥勒及其兜率天净土思想起源得更早一些,可能在原始大乘时期。从语源和语义考察,二者都吸收了上古波斯和印度对太阳、光明之神崇拜的文化原型。佛陀造像兴起之时,弥勒造像亦随之产生,并流行于西北印度、东北波斯、中亚及西域地区;而弥陀造像4世纪前无见于上述地区,4世纪以后却在中土兴盛起来。汉译佛典中专门宣讲弥陀及其西方净土的经典似比专门宣讲弥勒兜率净土的经典成熟得要早,两晋以后影响更大。     

评剧与莲花落、蹦蹦之关系考评

现存的戏曲史料文献中,涉及评剧的起源问题的文字,有两种说法:一说"评剧起源于冀东莲花落和蹦蹦";一说"起源于莲花落即蹦蹦"。两说虽一字之差,意思却大相径庭。本文作者分析、研究相关史料后,发现:"两说"并非见仁见智,前一说是错的。这个问题曾经是20世纪80年代评剧史学研究的一个热点问题。经过诸多专家、学者的论证、考证,前一种说法被否定。但专家、学者们的科研成果至今未被社会所广泛享用,甚至鲜为人知。     

丁、沈失和之我知我见

1979年,在编撰《丁玲著作年表》和《丁玲研究资料》的过程中,我发现从二十年代到1957年“反右”前夕,丁玲有八十多篇文章从未结集过,于是想将它们编成《丁玲集外文选》以飨读者。不料却遇到了一点小小的麻烦。 在沈从文先生1934年出版的《记丁玲》和《记丁玲续集》(良友公司版)中,引用了丁玲写给他的八封信的片断。我将这些片断抄录后,兴冲冲地去找丁玲同志,提出可否将这八封信收入《丁玲集外文选》?丁玲同志不仅当即断然拒绝,而且非常认真地对我说:“袁良骏,你要研究我,     

如何改进对外传播——澳、新、马华文媒体考察之思考

2006年末，中国新闻社参访团走访了新西兰、澳大利亚、马来西亚的一些华文报纸，了解了这些报纸的近况，并对中新社近年来加强在海外推广、扩大稿件影响力和提升竞争力的成果，在全球化、泛媒体时代如何发挥中新社传统优势、与时俱进改进服务，提高稿件的覆盖率和采用率进行了调查研究。     

文化产业商业模式和发展模式内涵、构建之辨析

随着文化产业在国民经济中地位的提升,其商业模式和发展模式呈现出很多异同。在企业战略布局或政府规划纲要中,模式成为不可或缺的关键点。基于此,本文以探究文化产业商业模式和发展模式为落脚点,探究文化产业模式的现实意义。     

从明人编著经世文编略探明代经世思想的涵义──兼论近人对经世思想之研究

一引言近来学界讨论经世思想蔚然成风,一九八三年台湾中央研究院近代史研究所在刘广京和陆宝千主持下召开“近世中国经世思想研究”;八六年美国学术团体联合会（ＡＣＬＳ）在美举办了“宋代经世思想与行为研讨会”;同年,台湾清华大学历史系研究所在黄俊杰主持下召开“...     

世博会中、英、西三国展馆特色——上海世博会专页（之九）

中国馆——中国日新月异的“名片” 8月31日,2010年上海世博会中国馆“东方之冠”的设计方案一经推出,受到了各方关注和好评。自1982年新中国首次“登陆”世博会以来,历届世博会的中国馆又是何模样？