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显而易见,凯尔纳介于现代与后现代之间的时代界说为我们审视当前的中国提供了启示性的思考。在全球化和信息化时代背景下,后现代性虽然并非中国的"主流",但这股"支流"能够反照"主流",能够让我     

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正中国现代的著名历史学家顾颉刚先生发现,时代愈后记载的历史,往往其反映的历史愈古老,于是提出了"中国古史是层累地造成的"著名学说。从而形成了"古史辨学派"。有人说他们是古史的"怀疑派""虚无主义",其实,他们并不是全盘否定古史,而是发现了古史记载中有许多神话,所以要把远古的历史从神话中剥离开来。这样的历史才是比较科学的。神话价值论第34页20世纪80年代初,陈染出现在文学界,在80年代的中期以小说《世纪病》在文学界崭露锋芒。她的重要作品集中在90年代,如《嘴唇里的阳光》《不可言说》《私人生活》     

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总之,红学版本上的问题很复杂,稍有不慎即酿误判,大家有必要警惕"因为没见过所以不存在"的逻辑失误。鉴于以上甲戌本独同于张新之评本变文的例证,笔者认为,由所谓"甲戌本独出"的异文最正确的现象,并不能证明它就是曹雪芹的原本原笔,而且,这不但     

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<正>就中国的文化规制而言,无论传统意义上的文化规制,还是现代意义上的文化善制,虽然都追求稳定的规制目标,但二者对稳定的理解却是大不相同的。前者将稳定理解为静止不动的稳定,并通过压服的方式维护稳定。后者则将稳定理解为动态平衡的稳定,并通过沟通的方式来维持平衡。前者是在封闭条件下,以"堵"为主的静态稳定。后者是在     

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正古老而神秘的丝绸之路,承载着博大精深的历史文化和绚丽多姿的异域风情,一直都是艺术家热衷创作的题材。重走丝路,艺术家热情高涨,从外出采风、艺术创作,到展览布置,都用心投入了大量的时间和精力。艺术家用他们的画笔,勾勒出了沿途风景的壮丽优美,尤其是丝绸之路上受到他国文化的感染,历史上情感的叠加,让"丝路追梦"的艺术作品更加厚重,更加富有感染力,直达内心。艺术家们从艺术视角表现了东西方的     

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<正>鲁迅在探求通过"立人"而实现民族乃至人类解放之路的长途中,历尽艰难和曲折,甚至不被理解和孤立,有时是既无支持者亦无反对者,他感到空前的寂寞和孤独,一度陷于绝望之中。整部《野草》就记载了这绝望心绪。但鲁迅更不甘于绝望,所以在抒发绝望之时,每每常现反抗之声。《影的告别》《希望》《墓碣文》等都是典型篇章。《墓碣文》尾句:"我疾走,不敢反顾,生怕看见他的追随。"正是此意。"抉心自食,欲知本味":《墓碣文》与《对另一种存在的烦恼》第6页。     

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正"下市话"语料文本的今存,主要在于保存在一些侨批中。例如上世纪50年代初在印尼经商的弟弟丘精法在写给下市角杨桃墩的哥哥丘和德(字"和法")的家信(1951)中说道:"和法兄台鉴:前日接兄台来信,唯兄台对清璇之事……已探悉,捲四之清璇,     

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正在消费主义盛行的晚期资本主义社会中,人人都是消费者,他们的消费包括物质消费,如饮食起居等,以及符号消费,如教育培训、网络媒体等。在现实生活中,这两种消费也难以有很明晰的区别,如汽车既是交通工具,也是一种言语行为。任何"会言谈的物品"     

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中医不仅是一种医疗的技术,更是一种生存的智慧。这种智慧来源于中华民族世代相传的生活实践经验的总结和提炼。《中医文化史三题》,005页     

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近年来,我国出现了一股恶搞传统文化的不良风气。一些人电影电视、网络随笔、学术研究、文学创作、戏剧表演、商业广告等方式对诸多的文化经典、历史人物、词语文字进行了重新的解读和演绎。"文化新论"和"文化新品"犹如雨后春笋,令人目不暇接。文化经典和历史人物是中华民族精神的载体。对其进行篡改,实际上     

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正艺术最本质的要求是求真,徐复观在《中国艺术精神》中,特别强调艺术发展的基本法则,同时指明了艺术发展的方向,就是求真。他认为,求古人之义,解古人之思,必须将自身放在错综循环、无限解释中,也就是通过历史与现实的反复循环,整体与局部的错综碰撞,实现读者与作者的思想共鸣。要实现求真,离不开严格的考据和缜密的义理功夫。徐复观文艺美学中"追体验"的文化内涵及时代价值第123页     

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正韩非强调"夫言行者,以功用为之的彀者也",判断一把剑的优与劣必须将它实实在在地用于宰杀,评价一匹马的良与差也必须将它实实在在地用于驾车,只有观察一位射手能否射中预定的目标才能知道他是否出色,也只有在一个人清醒时令其观看,向其提问才能识别他究竟是不是盲人或者哑巴。具体到治国方面,君主必须把功利之有无和大小作为实行赏罚的重要标准,即"赏有功,罚有罪""计功而行赏",使"功多者受多,功少者受少"。     

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<正>长期以来,学界对于新媒体的界定总是众说纷纭,英国学者查德·豪厄尔斯甚至明确指出,"最可怕的事情莫过于静候作者对新媒体的论述。"新媒体的定义之所以艰难并长期无果的原因在于,新媒体是一个不断发展和变化的领域,这样的发展与变化带来的不确     

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<正>"杠"先有顶撞的意思,为了表达的生动,便拈来语言中固有的"抬杠"一词使之生动化。"抬杠"原本是一种职业,从事这种职业的人受人雇佣抬运东西,类似于今天重庆的"棒棒儿"。明刘若愚《酌中志》卷十四     

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“左”、右两派都以为马克思主义是不讲普世价值的,都只字不提马克思主义的普世价值观。我认为,马克思主义有自己的普世价值观,就是劳动发展价值论和无产阶级对共产主义社会理想的价值追求。只有坚持马克思主义普世价值观的立场、观点和方法,反“左”防右,才能排除“左”、右两派的干扰,坚持改革开放的总方针,顺利建设中国特色社会主义,为中国人民的幸福和全人类的进步发展作出新贡献。     

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正韩国大学的创意教育除了与民间组织积极合作之外,其国际化特征同样显著。国际间的交流与合作是创意教育不可或缺的动力。国际化不但开阔了韩国人的视野,认识到与欧美国家的差距,而且也丰富了创意教育的内涵。在韩国政府的大力支持下,韩国大学的创意教育一方面"走出去",另一方面"引进来",在人才全球化时代,人才在国际之间的流动也越来越频繁。而留学生作为重要的跨国     

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正孝悌忠义,庄敬自强兴家邦,志远良谋勇担当。孝道体现着一个家庭世代传承的品质和修养,体现着"老吾老以及人之老"的社会情怀。孝义家风对社会的辐射作用体现在"遵规守矩"上,"其为人也孝悌,而好     

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过度商业化的当代文化,即指在市场经济条件下,文化产品忽视、甚至不顾及社会效益及其教化功能,过分片面地追求经济效益和低俗、庸俗、媚俗的不良文化现象。在市场经济不断发展的形势下,文化与商业产生了密切联系,并发展成为一种产业,这是发展经济所需     

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正客观地看,古代文字遗迹只是有着不同书体样式的字形符号,以及相应的书写方法和规范标准,本没有什么特别的意义。即使依样摹写,也很难从中体验到什么玄妙意味。按照古人的观念与审美价值取向,各种事物的本身是什么并不重要,重要的是怎样看待它们,把它们想象成什么,为它们赋予了什么意义。换言之,先贤面对书法,从未把视线停留在"形器"的层面,也不满足于技能的掌握、荣誉与快感。相反,《草势》明确地告诉     

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张岱年先生是我国最早介绍并研究罗素、罗曼罗兰等哲学思想的著名哲学家。作为中国哲学界的泰斗,先生一生学术成就非凡。他学贯古今,融辩证唯物论、西方哲学逻辑解析法与中国哲学的优秀传统于一体。他丰富、发展了中国哲学。建立了自己独具特色的哲学理论体系,并创造性地提炼出一套适合于新时期我国社会主义文化建设的“综合创新文化观”。他的文化观是站在马克思主义的立场上,融逻辑解析法和中国哲学优秀传统的综合创新。