西方“人权高于主权”的道德实质及其危害－－兼评西方的“人权外交”战略

“人权高于主权”论是西方霸权主义和权政治的理论支柱。西方“人权高于主权”不仅将人权道德化、国际化、使人权成为超阶级和超国家的普遍道德权利，把所谓普遍道德权利作为调整各国人权关系的主要手段，而且将主权建立在人权的基础上，认为限制主权的行为是合乎道德的，从而为自己树立所谓的终极“道德”形象；其最终目是以新的开式对广大发展中国家进行奴役和剥削。     

论从西方“即物主义”到中国“新即物主义”的变迁－－里尔克与李魁贤之比较

即物主义由表现主义发展而来，强调以主观感受的真实去代替客观存在的真实。台湾诗人李魁贤深受里尔克的影响，并将德国的“即物主义”发展为中国的“新即物主义”。     

“追寻”与“在途中”：－西方小说鉴赏论

本文认为，西方小说多以个体为主角，以追寻为线索，置人物于“途中”，在变换的时空背景上展示广阔的社会生活内容和个人奋斗的主题。“在途中”的“追寻者”以及旅程模式，受古希腊自由、崇力文化和中世纪基督教隐喻文化以及“寻找圣怀”原型文化的影响和制约，表现出内在的民族文化心理和文化意识。这为读者阅读鉴赏西方小说文本提供了一个有效的视角。     

马克思的“异化”论与西方现代派文学的“异化”主题

对于马克思“异化”论与西方现代派学“异化”主题的联系人们比较熟悉，而相对忽略二之间的区别。其实二在概念内涵、批判倾向、解决途径等方面都存在较大差异。     

中西方古代“和谐”观念之辨析

尽管中西方各美学流派在不同时期对“和谐”有着不同的看法，但通过辨析和比较，我可以找到一条通道，由此而各中西方看似迥异的艺术观念形态所揭示的却是人类共同追求的精神世界。     

中西“治国思想”的构建－－兼谈传统文化对中西思维的影响

治国是做为一种技术而被中外古代思想家所重视与研究。治国思想是一种治国技艺的系统总结的化形态。儒家的“治国思想”与柏拉图的“治国思想”是不太相同的。集中表现在儒家强调“人治”,柏拉图崇尚“法治。”中国儒家在治国,君权问题的思维上,神化王权,缺少辩证,有些僵化,陷入形而上学唯心论泥坑。     

再论“李约瑟难题”——兼评《对‘李约瑟难题’质疑的再反思》

“李约瑟难题”之所以提出和迟迟得不到解决，主要是因为包括李约瑟在内的许多人没有搞清楚中国科学与西方科学、科学与技术、科学与经验、经验技术与科学技术之间的本质差异，并且用所谓“辩证”的、“联系”的观点把它们混为一谈所致。我们只要运用概念明晰的形式逻辑方法对之进行严密的逻辑分析，就会发现“李约瑟难题”完全是一个毫无研究价值的“伪问题”。     

90年代女性写作中的“西方男人”

阅读90年代的中国女性文学的许多作品,会发现一个有趣的现象：女性经验世界中的“他者”——即异性方往往会出现西方男人,并且这些西方男人在文本中常常担任了重要的角色。而如果我们将这种文化现象与“后殖民”时代的第三世界现实背景联系起来考察的话,往往会得到一些理论预设：即男女主人公（第三世界妇女与白种男人）之间的关系,是否除了单纯的两性关系以外,