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商周的神形 总被引：1，自引：0，他引：1
张二国 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(4):42-50
文章通过对古文字，古文献及考古教材的爬梳整理，在继承前人研究成果的基础之上，断代，细致地考察了商周时期人们心目中主要神灵的形象，归纳出商周神形演变的三个起点，一为人形，一为动物形，一为无形，并认为商周神形的演变主要表现为人形的运物化，动物表的人形化及有形与无形的相互转化。 相似文献
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傅朗云 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》1996,(1)
龙在地球东方升起──辽东后洼图腾文化初探傅朗云位于辽宁省东沟县马家店乡三家子村后洼屯新石器时代遗址．发掘出六千多年前的动物形、植物形、人形或人兽合一的石雕、陶塑艺术品，是目前国内发现的新石器时代遗址中最早和最丰富的原始图腾和人形陶像，对研究我国原始社... 相似文献
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朱迪光 《衡阳师范学院学报》1994,(2)
中国古代民众中流传着大量的精怪故事，其中有许多经文人笔录而留存至今。在这些精怪故事中，不管是动物、植物，还是器物或别的什么东西成精变怪，都有一个共同特点即能够化形为人．精怪也只有具备这种能力才能与人发生广泛的联系。精怪虽然与人有多种多样的联系，但与人类的性爱纠葛却有些耸人听闻，但又常常是许多故事的中心内容．本文试图对这种人类与精怪的性爱纠葛进行考察，以了解其因由及其影响。一格任故事中人与精怪的性爱纠葛．从其本身来看，他们的关系是双方的、互动的。但精怪化形为人深入到人类社会和充分表明这是精怪的主动… 相似文献
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楚地镇墓兽的出现是楚人灵魂不死、魂魄相离观念下的产物,在先秦丧葬习俗设“重”的影响下,与楚地的信仰习俗相融合.随着时间、思想的变化,镇墓兽经历了人形、半人半兽形,再到人形,最后渐渐发展为木俑的过程,反映了楚地民众的灵魂不死、魂魄分离观念以及祖先崇拜、畏鬼习俗、动物崇拜和人的主体意识的增强. 相似文献
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余作胜 《绵阳师范学院学报》2011,30(3):51-54
《搜神记》精怪自由变形的模式有五种:(1)变成人形,但保留原形的部分习性和特征;(2)变为当事者的亲属或熟人;(3)连续多次变为不同的人或物;(4)将身体的不同部位同时变为不同的人物;(5)将外物变为它物。这五种变形模式的出现,标志精怪自由变形已基本臻于成熟,后世妖魔鬼怪的变形多是对这些模式的继承和发展。《搜神记》在中国古代小说变形史上具有奠基石作用和里程碑意义。 相似文献
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《课堂内外(小学版)》2013,(5):1
2006年,德国艺术家Zonenkinder开始进行一个名为The TreeProject的项目。他四处寻找"有潜力"的树,并帮它们画上五官。为了不对树木造成伤害,艺术家用的是可降解的天然颜料。在他走过的树林里,普通的树木变成了"树精",它们有的在微笑,有的在做鬼脸,有的在 相似文献
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郑春元 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,(1):58-63
精怪小说由来已久,数量众多,成为小说中的一大类别．蒲松龄在精怪小说的创作中进行了多方面的艺术创新．创造出全新的精怪形象,使《聊斋志异》中的精怪小说达到了艺术上的最高境界。他对精怪小说的创新主要表现在：巧妙处理精怪形象身上的物性、神异性、人性的关系;赋予精怪形象高于人的品性;增强精怪形象的文化蕴涵;诗化精怪形象的生活环境：用趣笔．增强精怪小说的喜剧性：强化精怪小说的神秘描写,使小说产生强烈的神秘美。从而使精怪小说产生无穷的艺术魅力。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2016,(8)
《搜神后记》成书于南朝宋初,记载了晋宋时期的故事,其中有大量精怪故事,可分为降妖除怪、人与精怪婚恋和精怪报恩报怨等类型,这些故事蕴含着丰富的文化意蕴:降妖除怪故事体现了中国古代的巫文化和"邪不压正"的观念;人与精怪婚恋故事反映了不自由的婚姻制度;精怪报恩报怨故事宣扬了知恩图报和有仇必报的思想。 相似文献
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红赤系色彩是唐宋志怪文学中刻画精怪形象的重要手段。文化象征源于火焰的红赤系色彩与鲜血的文化意象相叠加,衍生出两元文化象征：一方面红赤色成为唐宋精怪世界中位高而权重、辟邪与降福的威灵象征;另一方面红赤色在唐宋精怪世界中也具有灾异与不祥、邪祟与厄运的恶力象征。这种两元文化象征属性,使红赤色精怪成为唐宋志怪文学中的重要主体。 相似文献
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毕桪 《伊犁师范学院学报》2014,(1):1-5
哈萨克族在历史上有过许多古老的信仰与崇拜,成为长期影响和制约哈萨克族民众精神生活的强大力量。这些信仰与崇拜可以分为自然崇拜、神灵精怪崇拜和神圣动物崇拜三大类。至今在哈萨克人的日常生活里仍然随时可以见到古老信仰与崇拜的遗留。 相似文献
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杨国荣 《闽西职业技术学院学报》2002,4(4):24-26
唐代精怪小说为文章的主要研讨对象,认为男性精怪具有唐代文士的诗性特征,同时对女性精怪所显示出来的多层面美学特性作了初步的探讨,最后认为唐代精怪小说也反映出了唐人对于现实政治的理解与反思。 相似文献
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本文在文学上首次提出了“怪话”的概念，界定它是“描述精怪（精灵与妖怪）以及跟精怪关联的人物的奇幻故本”；揭示它的特质为具有奇幻性，主人公是精怪及跟精怪关联的人物；说明它是由上古神话分化出来的，它的发展经过了信仰性怪话时期、文学性怪话时期（包括敌对怪话阶段、亲善怪话阶段），它可分为斗魔、精怪对人、互助、婚恋等类怪话，它基本上是健康的，有其积极作用。 相似文献
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翟志娟 《河北北方学院学报(社会科学版)》2012,(5):22-25
与六朝志怪小说相比,唐代精怪小说在人物形象、故事情节、思想内涵方面都有了明显的进步。在唐代精怪小说中,精怪身上的妖性渐渐淡化,人性则越来越突出;情节上开始重视叙事的技巧及摆弄故事的机智;思想内涵方面逐渐摆脱宗教迷信的束缚,开始关注社会人生,抒写个人心志。 相似文献
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翟胜利 《周口师范学院学报》2011,28(1):45-48
庄子及其后学常常结合当时的精怪传说创造一些寓言作为自己的论据。道家学派对精怪现象采取相对崇信的态度,这与道家万物有灵的思想观念是有关的。精怪观念与远古传说的合流对这一时期人们的历史观念产生了一定的影响。 相似文献