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1.
王敏 《语文学刊:高等教育版》2009,(1):21-23
冯梦龙的情学思想是一个内涵丰富的理论框架;既包含文学思想,又有道德、政治乃至宇宙生成理论,既有反理学的情本思想的直意抒发,又积淀着浓厚的理学教化色彩。情本论和情教观是其建构情学体系的两个理论层面,它代表了晚明尊情思潮发展的高级阶段。虽然冯梦龙标举“情教”的旗帜,但又没有走到否定“理”的地步,在情与理的关系中,是崇情抑理,而不是以情反理。 相似文献
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李双华 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2003,26(1):74-77
冯梦龙以其情教论在晚明学中占有重要地位。冯梦龙建立了“N表”的本体论,但他在以情反理的过程中,并没有超越传统的思维模式。尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。“情”本体论的建立也不是要根本否定旧道德,而是要为现存道德建立更牢固的基础,以此去拯救世道人心。情教说和晚明情学思潮都未能超越儒家伦理观念。 相似文献
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这里展露的是冯梦龙个性放诞的一面:以妓女为友,以冶游为乐,尽情享受生活,游戏人生;对爱情的追求专一而执着,在世风日下的晚明社会里,用自己的行动演绎出一曲悠长而凄清的动人悲歌。 相似文献
5.
赵维国 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
人们论及冯梦龙的情教思想多从“情教”的解读入手,将情释作真情、至情,分析情教进步的启蒙主义思想成分。本文把握住冯梦龙以儒家文化为思想基础的政治追求,将情教思想纳入明代中后期的心学思潮中进行全面分析,其思想是在“致良知”“童心说”的影响下,针对晚明颓废世风、纲纪不振而提出的,意在匡正时弊,淳厚世俗,其内涵既有维护封建道德的责任感,又有张扬人性的进步性,二者看似矛盾,实为一体。 相似文献
6.
冯梦龙是中国古代第一位较为全面地提出小说理论的小说理论家。在其“三言”的三篇序言里,分别提出了小说功用观:重视小说的社会教化作用;小说发展观:总结了古代小说的发生发展历程,并指出了通俗小说起源于话本艺术;小说创作观:小说创作要处理好真实与虚构的关系,并提到了小说创作题材的来源问题,指出小说创作要遵循通俗的原则;小说批评观:评价小说创作要将作品放到具体的历史时代中去评价,不能以今律古。 相似文献
7.
为了克服国家、民族危机乃至建设现代国家,在中韩新文学形成期两国启蒙先驱们以文学来启蒙民众.其中,鲁迅与春园作为在人道主义立场上追求现代价值的启蒙先驱者创作了启蒙主义小说,而且分别奠定了两国现代文学的基础.本文比较研究两国现代文学的创始者、奠基者--鲁迅与春园的启蒙主义思想.我们以比较、分析鲁迅和春园启蒙主义思想的特点来求得对两国现代文学启蒙主义思潮有一个更为清晰的认识. 相似文献
8.
人弋 《湖南科技学院学报》2002,23(1):40-43
这里展露的是冯梦龙个性放诞的一面以妓女为友,以冶游为乐,尽情享受生活,游戏人生;对爱情的追求专一而执着,在世风日下的晚明社会里,用自己的行动演绎出一曲悠长而凄清的动人悲歌. 相似文献
9.
李双华 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》2002,(2)
冯梦龙对通俗白话小说有着独到的见解。他划清了中国古代的传统小说和通俗白话小说的界 限。揭示了白话通俗小说的基本特质:娱乐性、大众性和虚构性。为小说理论向近代过渡起到了重要的推动作 用。 相似文献
10.
鲁迅怀着强烈的忧患意识,构建了他的以“立人”为宗旨的启蒙主义学观,它对拯救国民精神,提高国民素质具有深远的历史意义。 相似文献
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这里展露的是冯梦龙个性放诞的一面:以妓女为友,以冶游为乐,尽情享受生活,游戏人生;对爱情的追求专一而执着,在世风日下的晚明社会里,用自己的行动演绎出一曲悠长而凄清的动人悲歌。 相似文献
12.
陈国恩 《南京师范大学文学院学报》2007,(4):80-83
《祝福》表明鲁迅已经意识到了启蒙主义的局限性。启蒙主义者的"我"无法回答祥林嫂人死后有无灵魂的问题,这包含着两层意思,一是理性的局限性,二是理性在中国缺乏民众基础。"我"所遭遇的尴尬,是社会思潮转向的结果,也是鲁迅这一时期思想变化的艺术反映,即他开始对讲叙者"我"和讲叙者"我"视野中的对象进行双重的批判。这种批判带有知识分子自我反思的性质,开启了鲁迅新的创作方向。 相似文献
13.
“三言”是我国古代短篇白话小说的瑰宝,更被誉为中国古代社会的“百科全书”。作为编,冯梦龙塑造了深入人心的女性形象,他以生动、真实的笔触反映广大女性的生活和心态,赞美女性反封建反压迫精神的同时,在女性心理上,倾注了比以往作品更多的关注。可以说,女性心理在“三言”中得到了细腻生动地刻画,而这一学表现,自然与冯梦龙的情学思想有着密不可分的关系,它是冯氏情学思想在人物塑造上的艺术实践,是创作思想与作品表现的有机结合。 相似文献
14.
五四新文化运动的主将鲁迅曾在《我怎么做起小说来》(1933年)一文中说: “自然,做起小说来,总不免自己有些主见的.例如‘说到为什么’做小说罢,我仍抱着十多年前的启‘蒙主义’,以为必须是‘为人生’,而且要改良这人生“……” 相似文献
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“人类区别于动物的主要标志是语言,把人类从愚昧中拯救出来的主要是知识。假如我们把人的心灵比作蓝天,那么知识就是使它光明的太阳;没有阳光的天空象乌鸦的翅膀漆黑一片,而没有知识的人就会迷失在那片黑暗之中。”伟大的思想家、著名诗人、杰出的社会活动家玉素甫·哈斯·哈吉甫早在公元十一世纪,就在他的巨著《福乐智慧》中,对知识的伟大意义作了这样的概括。玉素甫·哈斯·哈吉甫的启蒙主义思想在《福乐智慧》中随处可见,现从以下五个方面介绍。 相似文献
17.
关于冯梦龙及其作品的研究,近几年来,伴随着一些新材料的不断发掘,使学术界愈来愈感到无论是对冯氏其人还是他的作品,都有进一步作纵深探讨之必要。事实也正是这样,不少学者已开始深入探究形成“三言”的社会的、历史的原因,开始研究冯梦龙的身世经历以及他的文学观、艺术观。这无疑都是很有必要的。愚见以为,要正确理解冯梦龙的作品,首先应当研究冯梦龙的思想,探讨他的哲学思想,他的社会理想。这才是正确评价“三言”及 相似文献
18.
中晚明以降,由于市民阶层的壮大和个体意识的觉醒,在社会意识形态即程朱理学的内部产生了一种"情本主义"思潮。试图通过阐述以刘宗周、黄宗羲为代表的"即情即性"哲学和以汤显祖、傅山为代表的"至情至诚"文学,以期揭示这一思潮产生的历史语境、内在本质以及启蒙意义。 相似文献
19.
何悦玲 《陕西师范大学继续教育学报》2006,23(3):66-69
冯梦龙提出“情教”的理论命题,主要缘于三方面的思想认识:一是“情”一元论的世界观;二是“情为理之维”的“情”、“理”观;三是“六经皆以情教也”的经典体认。这三方面的思想认识共同构成了冯梦龙“情教”思想确立的理论基础。 相似文献
20.
潘良枝 《通化师范学院学报》2007,28(9):94-96
"贞节"作为理学家所鼓吹的一种专属于女性的美德,简言之就是要求女性保持两性的纯洁与单一。在《情史·情贞》中冯梦龙试图以"情"为中介,批评"贞节"理念对于人性的束缚。但冯梦龙自身对儒家伦理美德的默认,注定他构建"情"与"贞"的蓝图时,往往陷入理学糟粕而不自觉。 相似文献