谈苏轼常州所作词

作者对苏轼所作常州词6首：《菩萨蛮》（买田阳羡吾将老）、《浣溪沙》（倾盖相逢胜白头）、《浣溪沙》（炙手无人傍屋头）、《浣溪沙》（菊暗荷枯一夜霜）、《浣溪沙》（几共查梨到雪霜）、《蝶恋花》（云水萦回溪上路）等的背景、内容进行分析,解说,言简意赅,引人入胜。     

谈苏轼常州所作词

东坡生于眉山,平生对常州情有所钟,最后终老于常州。理解东坡的常州情缘,是深入体会东坡精神世界的一个重要方面。本文考核了东坡在常州境内所作的六首词,对其写作时间和背景作了辨定,对其内容进行了分析解读。     

苏轼葬郏县上瑞里原因臆探

从苏轼生命流程与东坡化现象的视角切入,揭示了东坡“贪恋圣世”,“得共中原”,视葬地“类蜀之峨眉山”而“喜其风土”,向往“皇天后土”,“还千古英灵之气”等深蕴的化内涵,从而认定东坡嘱葬嵩阳小峨眉乃历史的必然。     

第十七届苏轼学术研讨会论文综述

文章全面概括评述了2011年8月下旬在常州举办的第十七届苏轼学术研讨会的情况,对研讨会论文所涉及的各方面内容都做了全方位、多角度的综述,并概括了会议论文的主要特点和不足,这对于今后加强和拓展苏轼研究具有启发意义。     

浅析常州童谣

常州童谣作为优秀的地方传统文化,承载着常州厚重的历史与文明,它以方言传诵的形式展示着常州民众的民俗生活与文化,具有独特的地域文化价值.本文将对常州童谣作一个初步的分析探讨,期望能够进一步认识和研究常州童谣.     

常州词派的观念嬗变及对苏辛词的接受

常州词派打破了浙西词派以姜夔"清空"作为唯一标准的词学主张,转而注重比兴寄托,并在此基础上抬高了苏轼和辛弃疾的地位,对他们的词作予以了高度评价。张惠言将苏、辛二人放在相同的位置上,而周济则更推崇辛弃疾词,后期谭献、陈廷焯等又略重苏轼。这样的发展历程能够反映出常州词派词学思想的变化和发展,也能在一定程度上说明常州词派对苏辛词的接受情况。     

论苏轼不善饮酒的原因

苏轼的作品经常写酒,很容易给读者造成一种错觉,那就是苏轼好酒,且酒量一定很大。而事实上苏轼不善饮酒,甚至有台湾学者考证出苏轼的酒量十分小。苏轼不善饮酒的原因至今尚无人论及,但从其文集中可找到相关线索,归纳起来,原因大致有二:一是受遗传因素影响,其父苏洵不善饮酒;二是苏轼有一些严重的疾病,如痔疮、肺病,限制他了饮酒。     

论常州经济又好又快发展的路径

文章认为常州经济又好又快发展的路径是，进一步在区域竞争中抢先争位，进一步推动经济转型发展、创新发展。     

苏轼的现实主义词风浅析

众多文学评论者一直循着革新解放精神和浪漫主义情调来研究苏轼的词,对其现实主义词风进行论述的很少。循着苏轼的人生轨迹,从他对边境事件的反应、理想与现实的矛盾、关心国家命运投身政治斗争、对劳苦民众的同情和关怀、对美好生活的热爱对亲友的深厚情感这几个方面对其现实主义词风作点初步探讨。     

苏轼倅杭心态浅析

熙宁四年（1071）,苏轼自请外任,通判杭州。这既是苏轼政治生涯中的第一次失意,也为几年后的＂乌台诗案＂埋下了许多伏笔。通过对相关史料及苏轼作品的梳理,可以发现其倅杭时期心态包括以下几点：避谗离京,虽是自请,但因政治抱负受到打击而致的失落心情,成为倅杭三年心态的基调;徜徉山水,醉心美景以散愁纾闷;游心佛禅,借方外之力开解内心烦闷;诗文纾愤,将对政敌与新法的不满情绪毫无顾忌地出以诗文。     

玲珑鲜活说三苏——《眉山苏洵》、《眉山苏轼》、《眉山苏辙》三书小序

三苏文化在中国文化史上是绝无仅有的,是我们应当弘扬的辉煌灿烂的重要文化。刘川眉的《眉山苏洵》、刘小川的《眉山苏轼》、熊朝东的《眉山苏辙》是最近完成的研究三苏文化的重要成果。这三部书稿的作者都是眉山当代作家,他们对三苏的研究饱含着对乡邦文化的继承和发扬的激情。他们研究的视角新颖,作品鲜活通透,采用立体用笔,展示了中国文化如何造就了三苏,三苏又如何增添了中华文化的光彩,启迪我们今天该如何去认识与弘扬三苏精神。     

文同诗文中的"苏子平秘丞"不是苏轼

库万晓、木斋二位先生在《乐山师范学院学报》2006年6期刊登的《论文同诗中之“子平”为苏轼》一文中认为文同诗文中的子平当为苏轼,而孔凡礼先生却提出了异议,他提出文同诗中的“苏子平秘丞”不是苏轼的文献依据,文章并论及了苏轼未作舒州团练副使等问题。     

李白、苏轼与唐宋蜀词

蜀人对词的发展功不可没,李白被称为“百代词曲之祖”,第一部文人词总集《花间词》的作者多数为蜀人,苏轼更为宋词的发展开疆拓土,“指出了向上一路”。而对李白与苏轼这两位唐宋时期文学史上最杰出的蜀人,在词的创作上是否有某种内在的联系,却因李白词著作权的争议而很少系统的论述。本文通过对唐宋蜀词发展的梳理,认为苏轼词辉煌的成就本质上是向李白艺术精神的回归与超越。     

苏轼论"为文"

苏轼所论的“文”既包含文学意义上的散文,又包含写作学意义上的文章。至“绚烂”者至“平淡”、文如其人、“辞达”的关键在于辞能达意,这是苏轼所提倡的“为文”的三个命题,它们讨论的是文风与人格、语言与思想情感的关系。     

北宋神宗时期徐州文人活动研究——以苏轼、秦观、陈师道为中心

宋代文人具有强烈的结盟意识,几乎每个时期都出现过引领风气的文坛盟主。笔者以苏轼、陈师道、秦观等主要作家为切入点,对北宋熙宁、元丰间的徐州文人交游唱和活动展开研究。该活动历时两年,始终以苏轼为中心,参与者既是朋友又是师生,基于共同的人生志趣和文学追求,在徐州寻胜访幽、诗酒酬唱,翰墨往来不断,创作了大量的诗文。这不仅为当时的文坛增添了新的因素,而且对北宋后期及后世的文学观念与创作产生了深远的影响。     

至真 至善 至美——苏轼人性化的光辉

苏轼能在中国历史上产生巨大的影响．这与他至真、至善、至美的人性追求密不可分。其天真的秉性,率真的情怀,求真毅力,和他一心向善,与人为善,时时积善的风格。铸就了他那唯美的、充满人性光辉的人生。他用率真的本质．善意的目光,搜寻美．描写笑．刻画美．创造笑．同时也创造了美丽的生活．美好的人生．闪耀着中国人向往和追求的人性化光辉。     

旷放与豪情于细微处见差异——从两首怀古词看苏、辛的艺术风格

苏轼和辛弃疾是豪放派词人，但艺术风格上又有其独特个性，本文从他们的两首怀古词入手，结合时代背景，作家个人经历和性格、抱负的不同，辨析苏轼和辛弃疾在艺术风格上的差异从而达到深层次的鉴赏效果。     

两宋文坛由宗欧向宗欧与宗苏并重的演变及其意义

欧阳修在北宋被尊称为"今之韩愈"。由天圣起步,庆历奠基,至嘉祐辉煌,欧门趋于兴盛,古文空前繁荣,北宋的宗欧是其时文人的共识。早在徽宗时,米芾对苏轼就有"文比欧公"的赞誉。南渡以后,苏轼更成为年轻士人尊奉的耀眼明星,文坛由宗欧转向宗欧与宗苏并重。这种变化还可以从《皇宋文鉴》、《崇古文诀》、《文章轨范》等精心选文中看出。"惟宋文章,曰欧与苏",这是南宋士人的共识,表明了北宋两大文学巨匠已成为两宋士人从文学到心灵都无限向往与极力追踪的楷模,显示出南宋人对包含文学、史学、经学等研究成就在内的博大精深的欧学与苏学的倾慕。宗欧与宗苏是对欧、苏所倡导的平易自然文风的确认,也是对欧、苏推崇创作自由、倡导不同风格发展的确认。这对宋代文学的发展,尤其是古文创作的繁荣,起了极大的推动作用。