清代秘密宗教档案史料概述

在中国的封建社会中,秘密宗教这种组织形式,长期被利用于组织和团结群众进行阶级的和民族的反抗斗争。有清一代,广大被剥削和被压迫的人民,借助以白莲教为主体的这种秘密的教、会组织,有效地进行了无数次的武装反抗斗争,有力地摇撼了清王朝的反动统治。秘密宗教在清代社会变革中所起到的实际作用,客观地表现出它在清史研究中应有的地位。但是,由于秘密宗教传播异常诡密,教门之间盘根错节,相互影响而又演化不一,给我     

从霞浦科仪本《下部赞》诗文看明教

霞浦文书中的12则出自《下部赞》的诗文是明教神学的核心。《收食单偈》中的十二个大神并未从明教的视野中消失,无上光明佛仍是最高神,先意等神也仍然引人注目。夷数(耶稣)的地位更形重要,教主摩尼被送上了神坛,日月也被神化。有些护法明使受到了更虔敬的崇拜。明教以其最高神萨缓默罗圣主为"佛",以二宗三际教义为"法",以其选民为"僧"。听者仍须不疑三宝(佛、法、僧)和二大光明(日月),不损卢舍那身兼五明子,具修七施、十戒、三印。选民也仍须具修五戒、三印、七时礼忏。明教坚持了关于明性和明界的基本教义,将其与民间斋醮仪式结合起来,将超度亡灵作为其日常宗教活动。     

略论清代会党与土匪的关系

会党与土匪,是清代社会史研究中值得注意的两个层面。近年,关于会党的研究,取得了较多成果,对于清代盗匪活动的研究,也有起色。但是,怎样区别会党与土匪的关系,在许多时候、许多方面,两者的活动往往是纠缠不清的,这还是一个有待探讨的问题。一清代会党与土匪关系的横向判断会党是秘密社会的重要组成部分。陶成章在《教会源流考》中曾将秘密社会大致分为“南会北教”①。“北教”即以白莲教为主体的民间秘密宗教系统,盛传于中国北方,如天理教、圆顿教、清水教、混元教、八卦教、义和拳、大刀会、红枪会诸名目。“南会”即以天地会…     

明末、清及近现代北方的民间念卷和宝卷

自明末清初开始,北方个别民间教团中的民间艺人,便根据俗文学传统故事编写和演唱文学故事宝卷,宣传教义,宣扬因果,娱乐听众。这类宝卷都按照教派宝卷的形式,卷名多冠以"佛说";韵文主要是经忏式的韵诵,故称"念卷"。清政府在康熙朝末期开始严厉镇压各地民间教派,这类念卷和宝卷便逐渐淡化其宗教色彩,而成为民间的信仰教化娱乐活动。它们的发展,同江南吴方言区的民间宝卷,在宗教文化背景、题材来源、形式发展等方面都有不同;同时,也没有发展成为商业性演出的民间说唱艺术。所以,尽管留下了许多民间抄本宝卷,但近现代民间的念卷活动在许多地区消失了,只在山西和甘肃河西地区仍有存留。     

道光十六年湖南武冈州青莲教案(上)

青莲教亦称五行十地佛教,嘉庆以后的民间宗教,奉达摩祖师、无生老母,流传于四川、陕西、甘肃、湖北、湖南等地。道光十六年二月湖南新宁县瑶族生员蓝正樽又名蓝沅旷,联络青莲教众,自称卫王,分封官爵,预谋攻扑武冈州(今武冈县)城,因事机不密,被清地方官察觉,致使攻城失败,被杀被俘无数,蓝正樽逃逸。现从馆藏军机处上谕档、宫中朱批奏折中,选出有关史料,予以公布,供研究参考。     

谈“则天革命”时期的图书编撰

“则天革命”时期,图书编撰是一项重要的治国策略,武则天组织编撰了影响士人的文词类图书,笼络宗教势力的佛道典籍,影响社会的各行业规范书以及她作为女性帝王显示对女性特别重视的女性规范书。武则天在图书编撰上的贡献应得到肯定。     

清末湖北提督张彪的最后日子

辛亥革命之时,湖北大地涌现出一大批悲壮之士,同时也出现了一些悲哀之士。悲壮之士是为新生力量而死,虽死犹荣;悲哀之士是为腐朽势力而生,虽生犹死。清末湖北提督张彪是清政府的忠实将领。他亲手训练的湖北新军成为清王朝的埋葬。在辛亥革命中他顽固维护清王朝的腐朽统治,最终逃脱不了失败的命运。民国的建立,     

台湾佛教的文化出版事业

台湾人口二千多万,住民在早年主要从福建与广东迁入。台湾是一个多宗教的地区,在民间流传的宗教有十余种。除天主教与基督教在17世纪荷兰占领时期,从欧洲传入以外,其他佛教、道教、回教等大多从中国大陆传入。 佛教在台湾势力很大,大寺庙达4000多座,其收入每年有60多亿新台币。 在社会上佛教信徒到处都是,约占全台湾所有宗教信徒的一半。据李桂玲编著的《台港澳宗教概况》介绍,随着现代科学技术的发展,台湾的佛教团体都利用现代科学技术手段来弘扬佛教,如使用广播、电影、文艺演出、出版发行等媒体,举办各种法会、演讲会、旅游以及出版书刊来扩大传教,招募信徒。     

伊斯兰原教旨主义发展趋势及影响

目前,几乎所有的穆斯林聚居地都出现了原教旨主义运动,原教旨主义势力不仅成为一支重要的社会政治力量,而且对统治阶级或执政党构成强有力的挑战和威胁。各地原教旨主义势力相互支援、彼此协作,并试图建立某种形式的国际统一战线,出现了国际化趋势。1979年伊朗宗教领袖霍梅尼领导的“伊斯兰革命”取得成功以来,作为世界三大宗教之一,遍及世界75个国家而且拥有10亿穆斯林的伊斯兰教在世界政治领域再度活跃起来。一些国际问题分析家指出,如果说五六十年代是民族主义和社会主义兴盛时代的话,那么80年代可称为伊斯兰运动再次崛起的时代。的     

民间宗教宝卷与政治斗争

民间宗教宝卷是民间教派的经典,它在一定时期是民间起义的工具,反映了当时的社会状况及人们的社会意识。本文旨在探索民间宗教宝卷与政治斗争的关系,以揭示民间宗教宝卷对政治斗争有着重大的影响。     

玄奘顶骨辗转流失之谜

历史上南京地区的宗教有佛教、道教、伊斯兰教和基督教等，存于一域又兼容并包。南京古地名的形成深受宗教文化流风浸染。除南朝时期的栖霞寺外，唐代南宗第一祖师法融修行地祖堂山，南唐后主李煜忏经礼佛的唱经楼、避暑纳凉的清凉山，明代鸡鸣寺，都是较著名的宗教圣地。其中，玄奘寺因供奉佛家圣物玄奘舍利而闻名。据说，玄奘舍利最终安置在此，经历过若干曲折和辗转，有着不为人知的秘密。     

二十一世纪中国宗教学研究前景展望

我认为，到21世纪，我国宗教学研究将会有一个超常的发展，其前景将是非常光明的。宗教研究本来是哲学研究题中应有之义。古希腊哲学家亚里士多德把自己的第一哲学即关于有之为有的哲学宣布为“神学”；黑格尔曾突出地强调过艺术、宗教和哲学之间的辩证统一关系，尤其是宗教同哲学的内在关联；我们中国历来就有艺术、宗教、哲学统一互补的思想，《中庸》宣布“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，鲜明地强调了宗教与哲学之间的相通性、一致性和互渗互补性；我国当代哲学大师贺麟先生在谈到“儒家思想的新开展”时更是明确地提出了艺术（…     

高层特批成行佛指刷新两岸

应台湾佛教界的联合要求,经中央政府最高层特别批准,法门寺佛祖指骨舍利,2月23日抵达台湾,开始了赴台供奉瞻礼的37天之行。 这是迄今为止两岸民间一次最大的宗教交流活动。此行非但成为两岸佛界盛事,亦被认为将为海峡两岸交流开启历史新页。     

南北朝至两宋时期买地券文“为佛采花”释读

"为佛采花"是买地券文中常见的一类文辞,最早出现于南北朝前后,主要流行于两宋时期,出土材料以今南方地区较为集中。前人的研究将其误解为"入山采花礼佛"这一具体的宗教实践活动,本文联系有关考古资料和文献典籍对买地券文中的"为佛采花"文辞进行释读,认为"为佛采花"所欲表达的含义是佛教文化对人死亡的一种讳称,这种讳称形式在早期的出现应当借鉴了道教方面撰写买地券文时将券主死亡讳称为"醉酒命终"的做法。"为佛采花"买地券是佛教徒丧葬仪式活动的遗存,在一定程度上反映了券主的宗教信仰倾向。两宋时期的买地券一度出现了将"采花"和"醉酒"文辞杂糅共用于同一券文的特殊现象,这显然是佛道两教之间文化交流互动的结果,其背后隐含的是两宋时期儒释道"三教合流"的历史趋势。     

浙江妈祖信仰的“佛教化”研究

妈祖的宗教属性问题是妈祖研究的一个重要方面。本文从"佛教化"的角度,以浙江地区为中心,通过大量明清地方志的记载,考察了明清浙江妈祖信仰佛教化的类型和空间分布,分析了妈祖信仰在浙江佛教化的原因,指出妈祖信仰与佛教之间的密切关系。     

另类的“新教伦理”:中国古代的五通神信仰研究

中国古代的民间五通神信仰掺杂了佛道等诸多宗教元素,其神格神职复杂多变,屡毁屡兴的发展轨迹蕴含丰富的文化隐喻。五通神信仰流变正是中国传统社会钱财观变迁在民间社会的隐性表达,一方面反映了边缘的商业经济文化的中心化渴求,另一方面因资本主义的兴起导致传统财富观的改变与新财富观的形塑。     

《山海经》“萨满”残片拾遗

萨满教是起源于中国北方、为北方民族所普遍信仰的原始宗教，其历史可上溯至旧石器时代。在数千年的历史发展进程中，萨满教几经沉浮，至今已趋衰微，但作为一种化现象它仍顽强地存留于民间，并以“跳大神”的形式不时地展现在人们的眼前。就宗教历史而言，萨满教与世界其他宗教相比有一个明显的区别，即其他宗教皆有创始，如佛教的释迦牟尼、伊斯兰教的穆罕默德、基督教的耶稣等，独源起于中国的萨满教“群龙无首”，这对自古就重视历史的中华民族来说是不可思议的。近年笔在研读《山海经》时，偶然发现了萨满教活跃于上古时期的片断记载，遂拾遗成，或可弥补萨满教史无创建的缺憾。本观点及发前人所未发，疏漏之处在所难免，恳请专家批评指正。     

甲午战争前后的会党问题

1894至1895年的甲午战争是日本帝国主义对中国发动的一场侵略战争。在此前后，日本帝国主义对中国民间有很大潜在势力的会党有何图谋，会党有何表现，战争的结局对会党的发展带来怎样的影响，这些问题是中国近代会党史应当探讨的重要问题。本文拟就这些问题发表一些看法，以期把会党史的研究引向深入。     

90年来党在民族地区的宗教改革

我国是一个多民族、多宗教的国度,宗教问题极其复杂,尤其在民族地区,民族问题与宗教问题经常交织在一起,所以解决难度相当大,今年适逢中国共产党建党90周年,在过去的九十个年头里,我党一直很重视宗教和宗教问题,尤其注重对民族地区宗教理论和实践的探索。本文总结了中国共产党建党以来在民族地区的宗教思想和成就,最后分析了今后党在民族地区宗教工作上的三点重要走向。     

与朋友聊写作及其他

有诗歌写作原则的时期是我以虚无为宗教的时期。我现在没有了,我自由了。自由是我的宗教。我想写作靠的不是信心吧。我写诗多年,不是好事。路长易生厌倦,蛇长让人害怕,诗龄长了,也就缺乏新鲜感。诗毕竟是新鲜感的产物。诗当然要有思想,但诗人也不是问题专家。至于成名不成名,不是我不好名,好名好利好货好色都是第一推动力,但有的事业就不需要成名,而有的事业却必须成名,比如央视主持人、好莱坞演员、总统竞选者、明清妓女就必须成名;间谍就不需要成名,成名的间谍就很难说他还是间谍,基本上是畅销书作家了。诗人是语言的间谍,怀着太多的秘密,或者不太多的秘密,或者没有秘密。