明末清初的西学东渐现象探究

明末清初的西学东渐。确切地讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播。它涉及的范围有天文、历法、地理、炮术、物理、水利等应用科学技术,即所谓“经世致用之学”,为我国的科学发展和学术研究增添了新的内容。然而,我们不禁要问,为什么明末清初之际西学能够跨越万里输人中国？     

明末清初西学何以能东渐

2009年第3期《历史学习》刘建侠老师《如何理解明末清初出现的西学东渐现象》一文,对明末清初的西学东渐现象作了分析,读后颇受启迪。但是,为什么明末清初之际西学能够跨越万里输入中国?而当时的中国政府又为什么能够加以吸收而没有像后来一样将之视为"奇技淫巧"加以排斥呢?本文对此再作些探究,算是对刘建侠老师一文的补充。     

浅谈明末清初传教士来华传教与西学东渐

人教社2003年6月版《中国古代史》（选修）第六章第七节“明清时期的化”中分析了西学东渐的问题。那么，西学为什么能够传人中国？传教士来华传教与西学东渐有何关系？西学的传人对中国科技发展有何影响？本就此做进一步分析，以帮助同学们正确理解这一问题。     

当代中国哲学的国际化与主体意识的确立

如果把明末清初利玛窦等西方传教士进入中国、译介西方的自然科学和人文科学典籍看成是第一次西学东渐,而把鸦片战争后,尤其是清末民初西方文化典籍大量传入中国看成是第二次西学东渐,那么,改革开放以来的40多年,也就是第三次西学东渐的40多年。回顾这40多年的中国学术,就现当代西方哲学思潮在中国的传播而言,我们先后经历了存在主义...     

如何理解明末清初出现的西学东渐现象

西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程,但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中,欧洲及美国等地学术思想的传入。本文只就明末清初时期的西学东渐现象简述一二,以加深同学们对此现象的理解。     

对明末清初中西数学碰撞与交融的文化思考

明末清初开始的西学东渐,西方传教士向中国输入进来大量的西方数学知识,对我国传统数学思想和文化产生了巨大而深刻的影响.研究西方数学在中国明末清初的传播与融合,不仅有利于推动对近代数学的思想和文化的研究,更重要的是,通过回顾历史,超越“夷夏之防”的固有思维模式,有利于推动中国当代的数学文化建设.     

概述西学传入中国及其影响

中国古代的灿烂文化对人类文明曾作出了杰出的贡献,中国科技文化成就16世纪前一直处在世界领先地位,古代光彩夺目的文化成就,使每个炎黄子孙都为之自豪。 文艺复兴运动,使西方逐渐出现了资本主义新时代的曙光,涌现出大量的思想科技文化成果,而我国封建社会已临近它的末期,文化科技也逐渐失去它原有的光泽。随着新航路的开辟和西方资本原始积累的推动,逐渐出现了“西学东渐”的局面。西学泛指西方的科技、文化、思想,“西学东渐”大多是通过传教士实现的。1581年来华的利玛窦是西学     

明末清初科技书籍出版兴盛的历史原因剖析

明末清初,科技著述呈现一片盛状。究其原因,主要有社会政治、经济、文化发展的内因,也有"西学东渐"的外部影响以及中国士大夫的实践因素。     

从“崇古薄今”到“后胜于今”——论“崇古薄今”观念形成及在近代的变化

近代开关以来,伴随着西方列强的武力入侵,出现于明末清初、一度中断的“西学东渐”又迅猛地发展起来。西方文化的传入,不仅对近代中国的政治、经济、军事、教育产生了重大的影响,而且促使中国人的传统观念     

对教材“新思想的萌发”论述的几点疑问与分析

新思想的萌发,并非是在鸦片战争中,而是开始于明末清初,可以说与"西学东渐"同步,是"西学东渐"影响的结果,也是"城市经济发展和资本主义萌芽"时代要求的结果。新思想的特点,不仅表现在它鲜明的"向西方学习"的一面,也表现在它鲜明的"反封建"的一面。新思想并没有因为"鸦片战争的失败"而"中断",相反,它的精神永存。新思想成为中国社会不可抗拒的思想解放潮流,冲击着日益腐朽的封建统治,推动着中国历史的前进。     

近代西方教育导入中国之探源──艾儒略与明末西方教育的导入

16－17世纪,伴随着第一波“西学东渐”的浪潮,西方教育始被导入中国。作为导入主体,艾儒略等天主教耶稣会传教士介绍了耶稣会教育的学级编制、课程设置、教学内容和方法等,这些标志着当时欧洲中等教育和高等教育的较高水平,也能反映出这一时期西方科学技术发展的主要成就。通过上述介绍,西方教育的知识分类体系与课程设置体系传入了中国,以亚里士多德形式逻辑学为代表的西方科学方法论也在明未知识阶层中得到传播。因此,明末清初的“西学东渐”实为中国文化史、教育史上沟通中西、承启古今的关提点,也可谓清末第二波“西学东渐”潮流的滥觞。     

阅读与思考改变了课堂——从“拉斐尔为什么没有被烧死”说起

在学习川教版《世界历史》九年级上册第十二课《文艺复兴与新航路的开辟》时，我按既定的教学设计，与学生一起探讨了文艺复兴的背景、代表人物及其成就，进而引导学生总结文艺复兴的历史意义。此时，一位学生举手，由教科书中“文艺复兴猛烈冲击了封建神学”的表述引出一个问题：“既然文艺复兴运动冲击了封建神学，为什么没有受到教会的迫害？比如拉斐尔把圣母画为凡人状，这不是破坏了基督教人物在人们心目中的神圣形象吗？     

地沟油如何从餐桌上走开

为什么地沟油在其他国家能够成为清洁燃料,而在中国却大多流回餐桌？     

利玛窦、章潢、熊明遇与南昌地区的西学东渐

南昌地区是明末清初西学东渐较早、成效较好的地区之一,这与利玛窦、章潢、熊明遇的努力是分不开的。利玛窦在南昌三年,最早将西方文化传入南昌,开阔了南昌人的视野,也使西学开始在南昌等地传播开来。章潢是南昌籍人士中,直接与利玛窦交往,受到利玛窦的影响,接受并传播西学的第一人。他在《图书编》一书中为利玛窦介绍过来的西方地理学作宣传。而熊明遇则是在外省受到爱好西学的其他传教士和士大夫的影响,而成为西学的启蒙者,并对南昌地区的西学东渐产生影响的人。他的代表作《格致草》就是一部介绍西方格致之学的著作。     

清代考据学成因新论

清代考据学是有清一代居于支配地位的学术流派,它的形成是当时错综复杂的多元因素交互作用的结果。总而言之,应从明末清初儒学内部的矛盾运动、清初统治阶级的提倡、“江南”的学术地位和明末清初“西学东渐”的影响等方面去考究。     

信仰是一种品质

中世纪欧洲与中国古代社会,信仰与理性的矛盾一直存在,“虔敬、至诚”被认为是探求真理道路上的宝贵品质,这一时期理性的目的也是求真、求善。文艺复兴和“西学东渐”之后,信仰贬值,理性贲张,理性的指向发生了从人本体到科学知识的转向,工具价值代替主体价值。但是,通过考察历史上众多先哲对信仰的态度,不难发现信仰在今天依然不失为一种品质;面对人文价值日渐失落的大学＇近代中国的新儒家们筚路蓝缕,复兴书院教育,而在近代书院申＇“诚”都是做学问的基础;由此不难窥见求真之路上信仰的价值。     

浅析中国市场

一个具有14亿消费者的市场，一个GDP达到89404亿元的市场，令无数资本为之倾倒。但诱人的背后却隐藏着无限杀机，为什么中国企业的生命周期如此短暂？为什么企业的风光只是昙花一现？为什么有人说中国没有本土企业家而在美国的华人企业家却不乏其人？库诺特产量竞争理论似乎在中国市场不适用，而伯川德价格竞争理论在中国表现得淋漓尽致。中国市场表现得如此无规可循，尤其是证券市场，难怪有证券老师说他从来不炒股票。入世在即，中国企业将如何面对，中国政府将怎样有所为有所不为。     

公务员改革的几个焦点问题——考核评价“金饭碗”能持否？

为什么近几年公务员考试持续升温？公务员稳定的“金饭碗”工作特点是原因之一。然而，在现代政府中，公务员真的能够长久端着“金饭碗”而没有下岗之虞吗？答案是否定的。     

明末清初西学东渐对中国传统数学的影响

中国的传统数学是指在西学涌入之前于中国本土社会相对独立发展起来的算术体系。明末清初之际,西学东渐风生水起,对中国传统数学造成了相当大的冲击,随之而来的改变即是进入“翻译一会通一超胜”的研究模式。中国数学逐渐由传统“重实用、轻理论”的做法转变为开始注重逻辑的演绎推理,进入到了近代数学体系的范畴,西算引进在中国数学发展的道路上引发了一场创新的革命。     

中国人需要诺贝尔奖

自1901年设立诺贝尔奖以来，这个代表当今世界科学最高水平的奖项已经颁发了百余年。一些小国如巴基斯坦、芬兰，一些穷国如印度等都有人甚至不止一人获得该奖。遗憾的是，我国本土至今无人能够摘而中国作为一个幅员辽阔，总人口占世界人口五分之一，正处于和平发展阶段的大国，为什么迄今都没有本土华人获此殊荣？值得疑惑的是，中国本土的科学家、学者和作家获不了诺贝尔奖，杨振宁、李政道等这些在异国他乡的华裔科学家却在诺贝尔奖的殿堂里熠熠生辉。同样的人，一样的文化熏陶，为什么内外之别如此悬殊？