论科学技术“内在亦善亦恶”观及其意义

科学技术应用过程中存在善恶问题的观点已得到普遍认可。除此之外,科学技术也具有内在的善和恶,科学技术"内在亦善亦恶"。树立"科学技术内在亦善亦恶观",对于科学技术的研发,使之更好的为人类服务和避免危害人类发展等方面都具有重要意义。     

面相部位看健康状况

<正>我国现存最早的医学典籍《黄帝内经》就曾指出:"美眉者,足太阳之脉血气多,恶眉者,血气少也。"所谓恶眉,古人解释为"眉毛无华彩而枯瘁"。由此看来,眉毛长粗、浓密、润泽,体现了血气旺盛;反之,眉毛稀短、细淡、枯脱,则反映气血不足。你想知道短命的眉毛长成什么样吗?     

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换一个角度看"恶搞"恶搞关键在"搞"字,"恶"并非真"恶"。恶搞的含义广泛,暂时没有权威的定义。恶搞的趋势是专业化、商业化,恶搞经济在"注意力经济"的时代,前途是无量的。因此它需要以正确的方式去引导,并将恶搞文化开启为一个新的创意产业形态。"恶搞"文化体现了网络时代激发出来的一种自娱和娱他的娱乐精神,表现了个性解放、追求自由的现代意识的觉醒,绝大多数"恶搞"作品都无恶意,不过是为了博人一笑。目前还没有对"恶搞"这个流行词(?)准确而全面,但我们可以看到,"恶搞"带有某些极为鲜明的特征:用乾坤大挪移的手法颠覆经典(?)网络等新兴传媒进行传播和扩散;     

基于数据挖掘的无瘤生存率探讨

提出了多策略的设计思路,将数据挖掘与统计分析相结合,对肿瘤患者数据库中的数据进行挖掘,进一步应用统计分析研究临床相关因素与骨肉瘤无瘤生存率的关系.结果表明,术后化疗是影响无瘤生存预后的独立因素.     

臭出体系的浙江"臭食"

说起浙江菜,人们总能如数家珍,西湖醋鱼、东坡肉、莼菜汤、干炸响铃、龙井虾仁、蜜汁火方……完全做到了孔子所说的"食不厌精,脍不厌细".可孔子还说过"色恶不食,臭恶不食",在这一点上,浙江人却又行另类之举了. 虽说吃臭食不是什么新鲜事儿,全国许多地方都有各式各样的臭食,但浙江人却能把"臭"吃得登峰造极,将"臭"牢牢地嵌在了人生百味之中.     

父权文化对女性的扭曲——试论欧洲文学中的“女巫”形象

综观欧洲文学史,古希腊神话至20世纪的现代文学作品,都存在着"女神"和"女巫"两种女性类型。其中"女巫"类型产生在欧洲社会进入父权制时代之后,是男权文化的直接产物,也是欧洲文学史上极具影响的女性形象。在以男性话语为中心,男性审美判断为主流意识形态的社会体系中,表现"恶"的女巫形象,是传统男权社会对女性价值否定性判断在文学中的折射。     

荀子教育思想对德育的影响研究

荀子是我国古代伟大的思想家和教育家,其教育思想影响深远。本文试图从荀子的"天人相分""性本恶""教育环境论"的教育思想角度分析对道德教育的积极影响,并阐述当代德育建设工作可借鉴的诸多价值。     

浅议咨询机构与咨询客户良好关系的构建

良好的咨询关系是咨询成功的基础和关键因素。咨询机构与咨询客户双方关系的良与恶,直接影响到咨询工作的进展。文章通过对影响咨询关系建立与发展因素及几个阶段的分析．探讨了咨询机构与客户之间建立良好关系的策略。     

论大学生的发展需要与高校思想政治教育的契合

在当今的社会新形势下如何加强切实做好高校大学生的思想政治教育,不断促进大学生的全面发展,是我们研究的重要课题。通过分析大学生思想政治教育所面临的挑战,真正要做到大学生发展和高校思想政治教育的契合,才能使大学生懂得"美与丑,善与恶"。     

美丽的外表,丑陋的灵魂——读阿·伊宁的《纪念日》

阿·伊宁的小说《纪念日》对人性作了入木三分的刻画。小说故事虽然简单,蕴涵的思想却很丰富。小说体现了叔本华的"权力意志"论。从人性的角度来看,小说深刻揭示了人性中的阴暗面,对人性中的"恶"进行了批判。     

苯并恶嗪酮的合成发展研究

苯并恶嗪酮作为重要的氮氧杂环化合物,广泛存在于各种生物活性分子中,是一种重要的医药母体结构。其在精神疾病,艾滋病,炎症治疗等方面都有显著效果。国内外对苯并恶嗪酮类的研究日益深入,已发现了众多不同的合成方法,并不断推进苯并恶嗪酮的合成方法创新。本文就是对苯并恶嗪酮的合成方法研究等进展现状进行综述,并且对苯并恶嗪酮的合成发展方向进行了展望。     

论余华小说中的人性

余华早期作品着眼与对"人性恶"的揭示,无不充满了压抑与晦暗.他对非人性的描写,得力于他对经验的怀疑和想象力的作用.后期的温情让人感受到了善的一面,给人希望与温暖.然而,无论是"善"、是"恶",人性永远摆脱不了本能与欲望,"人性"也永远是以自我为标准去衡量万物的,人是以自身认同的价值观念,行使着做人的资格.     

解读端午节饮食文化中的健康密码

每年五月初五为端午节,因农历五月正是仲夏疫病流行的季节,蚊蝇孳生,百虫活跃,也被称为"恶月"或"百毒月",所以在古代,端午节也是全民防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的"卫生节"。"端午节的传统习俗比如吃粽子,挂菖蒲、蒿草、艾叶,喝雄黄酒、五加酒……几乎每个习俗里都可以找到健康根源。",下面我们就解读一下端午饮食文化中蕴含的健康密码。     

为何会上网成瘾？——网络心理成瘾的行为学基础

“堪叹酒色财气,尘寰彼此长迷”。这是南宋一位文人在“西江月”中对世人发出的警告。“酒色财气”被人称为“四恶”,而“酒色财气赌毒”更被现代人称之为“六恶”。它们为什么被称为恶呢?更主要的原因,是因为它们非常容易让人成瘾。你可知在几大恶中的首恶会是什么吗?是心瘾,也即心魔。     

浅谈藏医对疫病的认识、预防及治疗

疫病是古今中外各家医学都极为重视的一种恶性疾病,具有发病急骤、传染性强而难以控制等特点,给人类的健康带来了极大的危害。藏医对传染性疾病的认识有着悠久的历史,早在公元八世纪,藏医学经典著作《四部医典》对瘟疫热病学说就有详细记载,内容包括病机及预防治疗等,藏医称疫病或传染性疾病为"年仍奈"藏医认为"年仍奈"的发生是由气候环境因素,人的心思,烦恼与戾气,等内在因素综合作用下的产物。藏医重视"邪气"对人体的危害,注意维护人身的"正气"强调辨证使用驱邪与扶正药物,使机体内部"三因"平衡从而达到治病。文章根据藏医学特点,以藏医学的理论及实践为基础,对疫病的认识、病理、特点、分类及治疗等方面做了较系统的阐述。     

美丽的外表,丑陋的灵魂——读阿·伊宁的《纪念日》

阿·伊宁的小说<纪念日>对人性作了入木三分的刻画.小说故事虽然简单,蕴涵的思想却很丰富.小说体现了叔本华的"权力意志"论.从人性的角度来看,小说深刻揭示了人性中的阴暗面,对人性中的"恶"进行了批判.     

问责权法治化:通往法治国家的康庄大道——读《问责权法治化研究》

<正>中国古代素有官吏问责只有依靠法律的依托才能得以实现的传统思想,法家将人的本性归纳为"好利恶害",认为君主需要根据人性因势利导来治理社会,商鞅说,"人生而有好恶,故民可治也。人均不可以不审好恶,好恶者赏罚之本也,夫人情好爵禄而恶刑罚,人君设二者以御之志,而立所语焉"(《商君书·错法》)。因此秦人对于官员问责的方法是不能仅仅寄希望于仁义道德,更需要体系完备、     

从日本"人死罪消"的罪耻观透视靖国神社参拜问题

在我们看来,罪恶与耻辱是一个客观历史存在,罪恶永远是罪恶,耻辱就是耻辱,罪与恶的性质不是随着主体的消亡而变化的.在日本,有"人死罪消"的传统观念,很长时间以来,日本许多人都已"人死罪消"的传统为借口,辩驳:参拜靖国神社是日本人的传统习惯.年复一年的"靖国神社参拜"问题,已经成了中日关系发展过程中的最大障碍之一.我们要通过对这种"罪耻观"的分析来透析出问题的本质.     

试论"科技异化"

本文通过对马克思异化理论的解读与异化概念厘定,考察了"科技异化"论的种种表象,透视了其本质是一种技术决定论,是对马克思异化理论的曲解与滥用.指出,科技发展中所出现的负面效应不是科技本身的"异化",而是对科技人为的误用、滥用甚至恶用的结果.因此,为了最大限度地消除科技所带来的负面效应,实现科技与人类的协调发展,必须遵循以人为本的价值原则,构建一种"科技--社会"的良性互动机制.     

社科文摘

古代严管官员生活作风唐代官员管养情妇叫"置别宅妇",这种丑行一旦曝光,轻者遭纪律处分,重者摘去乌纱帽。《唐会要》记载,唐玄宗"开元三年二月敕:禁别宅妇人,如犯者,五品以上贬远恶处,妇人配入掖庭。"除了包养情妇外,古代官员最常见的生