论崇高

这是一个需要崇高而且能够产生崇高的伟大时代! 邓小平同志在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝辞中强调指出:“我们要在建设高度物质文明的同时,提高全民族的科学文化水平,发展高尚的丰富多采的文化生活,建设高度的社会主义精神文明。”培养人们特别是青年一代崇高的革命理想和高尚的道德情操,是建设社会主义精神文明的重要内容。因此,本文讨论崇高,就不是捕     

中国民族音乐中的崇高美

崇高是美学中一个重要的概念,它与优美、壮美有相通之处,但比优美更壮丽,比壮美更伟岸,并且在审美表达中更深刻,更富于理想性。崇高也是音乐美的一个重要范畴,真正具有崇高美的音乐,正是那些对人的生存和命运有着深切思考和关注,并且在这种思考和体悟中体现出的人的不屈不挠的奋斗、与命运的抗争等的生命之本真。     

后现代与实践美学的崇高理论

本从西方古代、近代和现代出发,尤其着重于后现代,对西方美学家关于崇高的理论思想进行了探讨,指出他们的理论弱点是脱离社会实践。然后立足于实践美学,将崇高这一美学范畴结合社会实践进行了探讨,提出崇高是主体与客体的矛盾冲突在对象世界中展现出来的矛盾斗争过程,是人类在改造世界的伟大斗争中主体与客体由矛盾对立、激荡;中突趋向统一,真与善趋向统一的动态美。     

崇高

我之所以确信崇高是人性的本能,乃因在许多灾难面前,恰恰是一些最最普通的人,其人性的升华达到了最最感人的高度。1961年12月17日,巴西某马戏团正在尼泰罗伊郊区的一顶尼龙帐篷下表演,帐篷突然起火,2500多名观众四处逃窜,其中大部分是儿童。一个农民站在椅子上大喊:"男人们不要动,让我们的孩子们先逃!"     

神性崇高与人性崇高——西方美学史上的“崇高”之演变

崇高是西方美学中基本的审美形态之一。自从美学这门学科诞生以来,对它的研究就没有中断过。从＂崇高＂在西方美学史上的发展来看,其大体可分为神性崇高和人性崇高两个阶段。由神性崇高向人性崇高的演变,既体现了人类征服与改造自然力量的增强,也体现了人的主体意识、精神意志由觉醒到膨胀的发展过程。     

简论崇高

崇高是个古老的美学范畴。古罗马修辞学家、美学家朗吉弩斯(213—273)在《论崇高》中,对于崇高的对象、特征、类型、效果等问题,进行了精辟的论述。他认为:崇高的对象是壮观的宇宙。崇高的特征是“不平凡的”、“伟大的”、“奇特的”:有日月星辰的伟大,有火山海洋的壮观,所以崇高的类型表现为体积之大和力量之大两个方面。就崇高的效果来说,必须令人“肃然起敬畏之情”、“使人惊心动魄”。从作者的论述中,可以看出:凡是能激起人观赏、赞叹与惊心动魄之情的不平凡的、伟大的、奇特的事物,叫做     

卑微并崇高着

四个男人确实卑微，他们连自己的劳动所得都无法拿到，但他们却用卑微着的崇高说明，崇高与职业无关，与地位高低无关，与贫富无关。     

康德崇高论美学思想及其当代意义研究

崇高论思想是康德美学体系中一个至关重要的范畴,在崇高感中,人的精神力量得到提升,超越了自然界,取得了道德和精神上的胜利。康德通过借助于理性,将崇高感与道德感紧紧地联系到了一起。康德是人本主义哲学,只有紧紧围绕着"人",才能更加准确地把握崇高在康德美学乃至整个康德哲学中的地位,进而更加深刻地理解崇高论思想及其当代意义。     

崇高范畴辨析

我们在西方崇高理论的语境和观点的观照下,来考察中国化中的崇高现象及相关论述就会发现：中国古典美学范畴中的“大”与西方美学范畴里的崇高是相通的、一致的,按照西方美学家对崇高的分类,中国的“大”主要属于数量的崇高或象征型的崇高,即一种静态的、观照的崇高。而在中国早期的神话中却充满了抗争的、力量的或实践的崇高。另外,中国的阳刚美及其壮美感同西方的崇高美及其崇高感在审美心理上也有重合及相通相似之处。     

《论崇高》初探

“崇高”的意义在美的客观事物经人类的审美感受而养成崇高的感情,进而找到人生的目的:立下伟大的抱负,做出伟大的事业。崇高的感情是与崇高的思想和崇高的想象三者相联系的。思想是带有感情色彩的,二者借想象来表现并与读者产生共鸣。     

对塑造教师崇高完美人格的思考

教育在培养民族创新精神和培养创造性人才 ,从而实现祖国富强和民族振兴方面 ,肩负着特殊的使命。然而 ,教师何以肩负起这个特殊使命 ,这将取决于教师的人格是否崇高完美。也就是说 ,取决于教师的资格与品格的总和 ,即人格。纵观古今中外 ,对教师的崇高完美人格的塑造 ,皆是兴国强民之必需 ,概莫能外。一、提高教师的主体性人是双重本质的统一体。它既是一个生命本质 ,又是一个超生命本质。人的创造潜能蕴涵在人的生命本质里 ,人的创造 (实践 )活动也只能通过生命活动去实现。生命对人虽是宝贵的 ,但生命的价值却体现于非生命本质中。生命只…     

光荣呵!我崇高的职业

每天,我怀着兴奋的心情,以战斗的姿态走向真理的讲堂,去向社会主义接班人传播知识的种子,去向他们指明理想。我自比于一个辛勤的园丁,看护着这春日的嫩芽茁壮成长;人们称我“人类灵魂的工程师”,光荣呵!我崇高的职业,神圣的使命!     

呼唤崇高

为了正义的事业,为了人间的真理,为了伟大的理想,为了他人的幸福……而进行艰苦卓绝的努力,不惜牺牲个人的一切以至生命,这就谓之崇高。     

谈黑格尔的崇高观

黑格尔认为崇高是象征型艺术的一般特征，并且用运动发展的辩证体系对象征艺术在不同发展阶段所表现的崇高进行了解释。这其中有对前人的批判、继承，而他把泛神主义崇高解释为否定自我拥抱太一，这与尼采名的酒神精神的内涵几乎是一致的。两位大师对相同含义的不同运用，体现了他们各自理性和非理性的价值取向。     

也论崇高

<正>崇高作为重要的价值范畴,美学中的有关论著可以说是汗牛充栋,美不胜收。而论理学中有关这方面的论著则似乎不多,较为罕见。本文试从伦理学角度,就崇高这一范畴的伦理道德性质和它作为伦理道德范畴的特定意义及其在道德规范体系中的地位,以及它的社会意义作些简单肤浅的论述,以求指正。     

康德美学中崇高特征论

通过对康德美学中崇高特征三个方面的阐释，展现康德“崇高”与众不同的地方，并通过阐释让人看到崇高在康美学中所具有的丰富而重要的意义。     

论崇高

文章评价了西方著名美学家关于崇高的理论,在此基础上,探讨了崇高概念的产生和发展过程,得出关于崇高概念的本质性含义。同时,总结出崇高概念的四个发展阶段,由内在精神过渡到摆脱外在物质形态的历程。并且总结了关于崇高概念对于美学研究及其他方面的积极作用。     

感受优美向往崇高

优美与崇高是美学领域中一对重要的概念.其最根本的美学特点,一为和谐,一是激荡.人们在欣赏优美与崇高的对象时,其心理感受和精神特点是完全不同的.我们需要优美,在优美的艺术中体验优美的人生,但我们也需要崇高的激励,尤其是以悲壮表现出来的崇高美.     

崇高与悲剧

崇高与悲剧是两个重要的美学范畴.虽然它们由来已久,但是直到近代美学家们才开始关注两者之间的联系.本文在总结前人观点的基础上,探讨了两者在审美特征和审美心理上的相通之处.但相通不等于等同.悲剧是崇高在艺术上的一种形式,悲剧总是表现崇高,而崇高并不一定是悲剧.     

论张承源诗歌的崇高美

张承源的诗歌融入了诗人独特的生命体验,通过对边地民族从物态到精神的关的探寻与表现,体现出的是诗人对于自然、生命乃至全人类的思考,具有震撼心灵的穿透力与净化心灵的崇高美。