《晏子不死君难》译评

〔原文〕崔武子1见棠姜而美之,遂取2之。庄公通焉。崔子弑3之。晏子4立於崔氏之门外。其人曰:“死乎?”曰:“独吾君也乎哉,吾死也?”曰:“行乎?”曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”曰:“归乎?”曰:“君死安归?君民者,岂以陵民?社稷是主。臣君者,岂为其口实,社稷是养。故君为社稷死则死之,为社稷亡,则亡之。若为己死而为己亡,非其私昵5,谁敢任之?且人有君而弑之,吾焉得死之而焉得亡之?将庸何归?”     

青年毛泽东生命观初探

青年毛泽东拥有着积极乐观的生命观。他认为：生命是自然规律，但精神是不死的，人无需忧虑生死问题；与其自杀而死，宁可奋斗而亡，一个人须努力强健自己的体魄，增强意志努力奋斗；一个人只有将自己的命运与社会的命运结合起来，参与到改造全社会的奋斗过程之中方可实现生命的终极价值。     

“八·一三”淞沪抗战中的八百壮士和谢晋元

“宁愿死,不退让; 宁愿死,不投降! 中国不会亡,中国不会亡, 你看那民族英雄谢团长! 同胞们快起来,快快上战场, 拿八百壮士做榜样!”抗战初期,这首《歌八百壮士》的歌声,曾似浪涛滚滚的江水,倾注和激励着黄帝子孙的抗日热情,讴歌着在敌寇丛围中浴     

宋康王射天考论

射天是对敬事鬼神传统的反叛,也是对人主体性的张扬.因此,勇于射天的宋康王是殷商传统文化不自觉的革新者.与射天直接否定神的力量不同,周人的射礼只射四方不射天,对鬼神采取了敬而远之的态度,这与射天是殊途同归的.但是,从殷商亡于周到宋国亡于齐,殷商人及其后裔在文化上的话语权逐步丧失,于是射天就被认为是大逆不道的行为,从而完全掩盖了其进步意义.     

《晏子不死君难》译评

[原文] 崔武子①见棠姜而美之,遂取②之.庄公通焉.崔子弑③之. 晏子④立於崔氏之门外.其人曰:“死乎?”曰:“独吾君也乎哉,吾死也?”曰:“行乎?”曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”曰:“归乎?”曰:“君死安归?君民者,岂以陵民?社稷是主.臣君者,岂为其口实,社稷是养.故君为社稷死则死之,为社稷亡,则亡之.若为己死而为己亡,非其私昵⑤,谁敢任之?且人有君而弑之,吾焉得死之而焉得亡之?将庸何归?” 门启而入,枕尸股而哭,兴⑥,三踊而出.人谓崔子必杀之.崔子曰:“民之望⑦也,舍⑧之得民.” (选自《左传·襄公二十五年》,有删节)     

高职院校创业教育与校园文化建设探微

文章分析了传统文化和校园文化对创业教育的影响，提出从调整培养目标和教学改革入手，通过活动课程和创业实践活动培养学生的创业能力，通过营造创业文化提升学生的创业素质，从而提高创业教育的实效。     

趣话避讳

所谓避讳,通常有两种。一种指的是修辞格。即说话时,遇有犯忌触讳的事物,不直接说出该事物,而用旁的话来表述。常见于文学作品,用以描写各类人物。从古到今,死是人们特别避讳的。人们用了数十种同义的词语来间接表述,而不直接说死。常用的有亡、尽、     

邓攸弃儿保侄

邓攸，晋人也。有弟早亡，惟有一儿，曰遗民。时值动乱，胡人侵京师，掠牛马。邓攸挈妻子亡。食尽，贼又迫，谓妻曰：“吾弟早亡，但有遗民。今担两儿，尽死。莫若弃己儿，怀遗民走。”妻涕如雨。攸慰之日：“毋哭，吾辈尚壮，日后当有儿。”妻从之。     

言论

拆开“盲”这个字,就是“目”和“亡”,是眼睛死了,所以看不见。这样一想,拆开“忙”这个字,莫非是心死了？     

趣话避讳

所谓避讳,通常有两种。一种指的是修辞格。即说话时．遇有犯忌触讳的事物。不直接说出该事物。而用旁的话来表述。常见于文学作品．用以描写各类人物。从古到今,死是人们特别避讳的。人们用了数十种同义的词语来间接表述,而不直接说“死”。常用的有“亡”、“尽”、     

希伯来民族,犹太文化的历史源头

希伯来民族的历史应该从出埃及之前算起.希伯来民族的历史是以变化莫测、灾难深重为特点的.以亚伯拉罕家族为主线的族长故事已经构成了后世希伯来民族文化传统的核心,并反映了希伯来人的民族理想.后世犹太文化流而不亡、摧而不毁的品质可以溯源到上古历史.     

《古代汉语》新教材第三、四单元自测题

一、单项选择肠(在四个备选答案中选择一个正确的答案,并将其号码写在题后的括号内。) ’1.“鄙”字用本义的句子是(). ①肉食者哪,未能远谋。②大叔命西鄙北娜贰于己。⑧今之争夺,非鄙也,财寡也.④我皆有礼,夫犹哪我。 2.下列句中加点的词表“稍微”意思的是() ①其后秦稍蚕食魏.②年齿渐长。③愿大王少留意,臣请奏其效。④以其耕作也赏之,而少其家业也。 3.“亡”字用本义的句子是(). ①天行有常,不为尧存,不为莱亡.②今亡亦死,举大计亦死。③今刘表新亡,二子不协。④诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。 4.下列各组词中,在上古汉语中全…     

西汉政治与文化背景下的淮南王谋反案

淮南王谋反案是思想文化斗争和政治斗争相结合的典型案例.刘安之死既反映了他注重养士却疏于管士,治家不严,不会随时局变化改变自己行事方式,最终导致身死国亡的管理局限;也反映了西汉前期中央集权与地方分权的政治斗争、黄老学说与儒家学说的思想文化斗争.     

论传统文化视域中的老舍

作为中国现代这个特定社会中出现的最伟大的文学家之一，老舍的价值不仅在于他创作了许多不朽的文学作品，而且在于他的身上承载了悠远的文化传统，同时又对传统文化进行了批判与改造。主要从老舍本人所体现的传统文化精神，老舍作品中对于传统文化的批判与继承，以及老舍的死与传统文化的关系等三个方面来论述老舍与传统文化千丝万缕的关系，探索作家的精神之旅。     

传统文化在现代设计中的延伸

通过研究现代艺术设计与传统文化之间关系,发现外国的学者对我们自己常常忽略的传统文化与艺术如此流连忘返……艺术是需要不断创新的,但是,我们也决不能因为要创新,而对传统文化一概加以否定。创新,对传统文化与艺术而言,是扬弃,不是否定!如果割裂了传统文化与现代艺术设计的联系,那么,现代艺术与设计也将黯然失色,甚至会自我窒息而亡。     

专统文化在现代设计中的延伸

通过研究现代艺术设计与传统文化之间关系,发现外国的学者对我们自己常常忽略的传统文化与艺术如此流连忘返……艺术是需要不断创新的,但是,我们也决不能因为要创新,而对传统文化一概加以否定。创新,对传统文化与艺术而言,是扬弃,不是否定!如果割裂了传统文化与现代艺术设计的联系,那么,现代艺术与设计也将黯然失色,甚至会自我窒息而亡。     

中国现代文化史若干重要问题的再思考

中国现代文化史上一系列重要的问题人们已有研究,但某些结论存在非学术化倾向。五四时期以"民主"和"科学"为代表的启蒙思想,以后功效不太显著,主要原因不在于救亡压倒了启蒙,而在于救亡需安内的情结下其自身的政治化。"可以亡文化不能亡天下"的思路也使人们把急功近利作为评判取舍中西文化的标准,失去了对内容及程度的准确把握。矫枉过正使我们今天不得不面对是否要恢复传统文化的难题,不得不面对民族精致文化缺失的苦果。对于20世纪30年代的全盘西化论和本位文化论,则应进一步挖掘它们内在的本意,还原它们纯文化的一面。     

我国大学毕业生创业成功率偏低的制度环境因素

因我国创业教育起步较晚,创业教育制度系统性不强,体系尚不够完善,创业教育制度指导功能不强,教育理念与实效考核移位,大学生创业扶持制度与可操作性错位等制度性因素;大学创业文化不浓,社会及家庭的传统教育观念的非制度性因素影响,是中国大学毕业生创业成功率偏低原因。应针对中国现行创业制度的实际,从创业保障体系、创业教育体系、创业考核体系、创业文化建设等多个方面,加强大学创业教育制度的建设和完善。     

我们和教育文化的距离

一、从“金鱼之死”说教育文化“金鱼之死”的启示:无论懒惰者还是勤勉者,养金鱼都不成问题:勤勉者可以每天换水,懒惰者尽可一月一换。但是如果突然改变换水的习惯,变一天为一月,或一月为一天,金鱼都可能莫名其妙的暴亡。可见:金鱼必须换水,又必须生活在一个相对稳定的环境里。     

《潜夫论》词语考释(五)

(7)指出汪笺、彭校中因不明一些虚词的较为特殊的用法而出现的释义不确的问题。现举“遂于死也”条:《思贤》:“是故病家之厨,非无嘉馔也,乃其人弗之能食,故遂于死也。乱国之官,非无贤人也,其君弗之能任,故遂于亡也。”(76页)汪笺:两“于”字《治要》无。按定四年《左传》云:“若楚之遂亡,君之土也。”《荀子·正论篇》云:“国虽不安,不至于废易遂亡谓之君。”《说苑·建本篇》云:“民怨其上,不遂亡者,未之有也。”《齐策》:“苏秦曰:‘中山,千乘之国也,而敌万乘之国三,再战比胜,此用兵之上节也。然而国遂亡。’”皆“遂亡”连文之证。彭校:…