日本"神道教"与日本军国主义的关系

日本是一个地理环境狭小、人口只有12540万(1993年)的小国,但在历史上,却屡屡发动一系列对外战争,充分体现了其民族沙文主义的色彩.探讨日本对外扩张的军国主义思想,我们不难发现其民族宗教"神道教"与其军国主义之间有着千丝万缕的联系.日本"神道教"在日本军国主义形成、发展过程中的作用,既促成了历史上日本的多次对外战争,也是二战后,为什么日本作为战败国,虽接受了远东军事法庭的审判,但其军国主义的思想却阴魂不散的主要原因.     

漠南阴把枪的传承与传播研究

基于地域武术文化研究视角下,运用文献资料、田野考察、参与观察等研究方法,对漠南地域武术文化中的典型武术技法——漠南阴把枪的文化渊源和传承脉络进行史学梳理和文化人类学考察,研究认为:其一,漠南阴把枪传人土默川平原是清末移民携技的文化传播,传统的武技传播是以人际传播为其基本构成路径,但与此同时伴有群体传播和官方主导的组织传播为其辅助方式;其二,套路样式是漠南阴把枪自身发展完善后的文化创造,是在其传承与传播过程中文化调试与适应的结果;其三,恋土定居的客观事实是历史和当代漠南阴把枪横向传播的藩篱与桎梏.     

北宋河阴汴口治理研究

汴河是北宋东京的生命线,而河阴汴口为整个汴河提供水源,地位十分重要.由于汴口附近特殊的水土环境,要使汴口达到水势均调并不容易.在不同时期北宋政府对于汴口的治理方式存在差异.神宗之前,北宋政府为了维持汴口水势均调,在汴口官员的任命、汴口的疏浚和启闭方面精心安排,但是这种治理方式每年使北宋政府耗费巨大.神宗时开始进行訾家口作为永久汴口和冬季不闭汴口的尝试,希望通过这种方式来减少每年汴口治理的花费和提高汴河运力,但是都以失败告终.     

佛教与基督教的"神"观念比较

佛教与基督教是世界上两个影响巨大的宗教。佛教的明显特点是它在产生时就有无神论的倾向。基督教是典型的主张有神论的宗教,上帝或天主的观念是基督教基本的或最有代表性的关于神的观念。佛教与基督教虽产生于不同区域,但它们在"神"的观点上确实有不少可比之处。这既表现在异的方面,也表现在同的方面,在一些场合中还表现为同中有异,异中有同。     

浅谈纵式社会思想在日本人生活中的体现

日本文化的构成要素中必不可少的一点是"纵"式社会,与其对应的是横向社会。纵式社会的一系列特点给日本经济的飞跃提供了有效的助力,集团主义意识、命运归属感、年功序列制和终身公用制都是纵式社会的表现方式。这种纵式社会的思想也映照在了日本人的生活当中,不断变化。众所周知,日本的经济能力排位在全世界名列前茅,然而如何在注重集团意识的同时,更好地培养自身的独立和自由意识,在经济和独立人格方面得到双赢,是日本所面临的主要挑战。     

区格与分层:端公神鬼观念的空间界域

端公所崇奉的庞杂神系背后,隐蕴着空间界域的“秩序”建构.通过深入诠解“二元对立”、“三界分层”、“五方区格”、“九州界域”等宏观性文化模态,确证了端公神鬼观念的空间界域与中国传统宇宙观的深刻关联.作为西南各地端公共通的一种文化观念,端公在祭仪中频繁使用这些空间界域象征符号的意旨在于:将整个宇宙空间都纳入到仪式之中,从而最大限度地增加仪式效力,以达至驱邪逐魔,恢复宇宙秩序清吉平安之目的.     

心理治疗理论与心理治疗实务的关系新说

大量的研究表明心理治疗的理论与实务之间没有必然的联系。同时心理治疗理论又被认为是心理治疗实务不可缺少的一部分。本文试从存在层面解释这种现象 ,论证在理想的心理治疗中 ,治疗理论和治疗实践在治疗师身上合而为一 ,成为治疗师当下的存在体验。它与案主的当下体验相互交融 ,产生具有治疗性的神在 (therapeuticpresence) ,从而治疗籍以发生。     

青衣与受众的造神游戏

男性受众伴随着传统京剧的始末,他们是传统京剧发展的根本动力,他们的需求也渗透在传统京剧里,对青衣角色的塑造最能体现这一诉求。从受众对青衣形象的塑造出发,揭示受众把青衣造成神这一现象下隐含的男权思想。     

论爱默生的自然观与人生观

爱默生崇尚自然,归隐田园。但在人与自然的关系中,他认为人是自然的主人,自然万物都为人服务。他推崇人的灵性、自由,不愿受束缚;主张远离官场,但始终没有忘怀政治,对当时的政治提出批评,试图改变政治。他认为人具有神性,人神合一,推崇个人主义,提倡个性解放。作为一个超验主义者,爱默生的人生观来源于他所处的时空,他的历史文化传统和宗教信仰。     

民间信仰与纠纷解决的实证研究

民间信仰在本质上属于宗教的范畴,是从人们日常生活中衍生出来的行为规范,是深植于中国老百姓中的宗教信仰及行为表现。目前,民间社会规范在基层司法中的作用尤为显著并产生了一些积极的社会效果,民间信仰作为民间社会规范的重要组成部分,其规则和原则在民间社会中自然形成并得到遵从,并且具有社会控制的功能,因此经常被应用于解决纠纷和对权利义务进行确认,作用远大于立法。     

从阳高青云寺看山西民间狐神信仰的历史与现状

狐神信仰是山西及其周边地区的一种特殊的信仰现象。本文试图通过对阳高青云寺及其狐神信仰的考察,探讨这一信仰对当地百姓的精神和生活的相关影响,并进而对山西当今民间信仰的现状进行思考。     

萧红与日本友人

萧红是不幸的,她个人情感跌宕起伏,受尽冷落。但是萧红也是幸运的,身边从不缺真心相对的友人,甚至包括外国朋友。本文欲通过梳理萧红与内山完造、鹿地亘、绿川英子等几位日本友人的交往,侧面探视萧红温婉细腻而又豪放粗犷的北方女子性情。     

试论汉墓神画的艺术风格与叙事方式

在汉基神画创作中,由于一些“名工”的出现,可能导致同一地区神画的创作大都出自比较固定的艺术家之手,势必在画像的整体构图上逐渐形成较为一致乃至统一的艺术特点,并进而构成带有地域特点和色彩的艺术风格。汉墓神画作为一种成熟的艺术形式,在表现和再现复杂的思想、情感和神话内容的时候,不可能是杂乱无章和随意的行为。画面诸种形象的艺术铺排,体现为一种艺术思想和艺术构思的艺术链接的形式,而这样的艺术链接形式恰恰是某种宗教信仰和思想情感的反映。     

论人物速写的"静与动、慢与速、形与神"

人物速写训练作为美术教育教学中的一个重要内容,已经越来越受到学校美术教育工作者的重视.学画人物速写是一个循序渐进的过程,要注意学习方法,在学习过程中有意识地进行训练,从练习描写静止人物形态到运动人物动态、从缓慢描写对象到快速记录形象、从简单捕捉形象直至传神写照,是学习人物速写的有效途径.     

谶纬文化与《水浒传》

谶纬文化深刻濡染了《水浒传》的思想与艺术。一是小说吸收、运用了谶纬中的感生说,通过宋太祖、宋仁宗的感生故事,引出梁山好汉为天罡地煞感生的情节,以为全书布局。二是小说较多运用谶言作为情节展开和人物塑造的艺术手段。三是九天玄女授书和天降石碣的情节,遥承、化用了汉代谶纬中神授天书的主题与故事。应客观分析谶纬文化与《水浒传》思想艺术之间的关系,既要看到它对表现忠义主题、结构全书的正面作用,也要注意其对小说艺术的某些消极影响,避免流于＂封建糟粕＂之类的简单价值判断。     

浅析村上春树与日本现代文学

村上春树的作品与日本文学关系密切,被誉为日本八十年代的文学旗手。村上春树的文学作品摆脱了当时日本学界一味沉重的二战话题,风格轻盈新奇,符合时代的潮流,又被称为第一个纯正的"二战后时期作家"。其作品无论是在中国、日本,还是在整个东西方世界都吸引了无数学者的关注,这些都足以说明他是个炙手可热的作家。从长期以来的文献整理中不难发现很多学者还是从全球化的视角去研究其文学价值的,但是作为日本文化氛围中成长的村上春树来说,探索其文化价值还是离不开对于日本文学历史发展脉络的研究。本文将抛开既往的论述视角,通过梳理村上春树对日本文学的认识和理解,简要地谈论村上春树作品的特点,并阐明两者之间的内在联系,探寻其与日本现代文学的动态关系。     

《搜神记》与《世说新语》疑问句语气助词初探

从《搜神记》和《世说新语》疑问句语气助词使用的共性和个性现象来看,在中古汉语前期,魏晋南北朝疑问句语气助词大量衰落,这在中古同期相继成书的文献比较中较为突出地呈现出这一态势。     

日本的教育与国际化

在世界范围内 ,各国之间的经济协作、文化交流日益加深 ,闭关自守的发展模式所带来的弊端 ,人尽皆知。日本作为发达国家 ,在政治、经济、教育、文化等各个领域中的国际化已经成为不可回避的趋势。日本在教育方面的经验教训值得我们借鉴     

人间之神:不负如来不负卿——仓央嘉措的佛性与诗心

仓央嘉措是雪域高原上独一无二的人间之神,他用不拘一格的行为和美丽的诗歌刺破了自己神圣的光环。他是诗人,并借着诗歌拉近与信徒之间的距离,成为世人心中最伟大的王。他也是藏传佛教中最出色的活佛,他将佛性用诗歌向世人传达。仓央嘉措短暂而又辉煌的一生,将佛性与爱情完美地契合在一起,教会世人佛的另一层含义。佛性与诗心,都完美地体现在仓央嘉措这位人间之神的身上。