"石室金匮玉版"与西王母神话小考

"石室金匮玉版"一语,主要见于下列文献资料: <尚书·金藤>:"武王有疾,周公作<金滕>."孔安国传:"为请命之书,藏之于匮,缄之以金,不欲人开之."孔颖达疏:"武王有疾,周公作策书告神,请代死.     

曾国藩天命观中的中庸之道

曾国藩在处理天人关系上,既深知敬天知命的重要,又不是消极地听任天命的安排,表现出"尽其在我,听其在天"的天命观。其天命观念是本于学问所作出的合乎时宜的判断,是对中国传统天命思想的继承。     

“三年之丧”与“周公制礼”

周公制礼作乐,奠定了我国古代社会礼乐制度的基础,而从文献记载和武王崩逝、三监叛乱、伯禽就封、孔子崇周公等史实来看＂,三年之丧＂当同样起源于＂周公制礼＂,其能够制礼之根本则在于对天时、地利、人和的全面具备。     

“三年之丧”与“周公制礼”

周公制礼作乐,奠定了我国古代社会礼乐制度的基础,而从文献记载和武王崩逝、三监叛乱、伯禽就封、孔子崇周公等史实来看",三年之丧"当同样起源于"周公制礼",其能够制礼之根本则在于对天时、地利、人和的全面具备。     

略论“成周”营建的若干问题

本文认为:"成周"由周公继武王遗愿而建,"成周"之名当是对新建洛邑的改称,其建成应在周公摄政七年之后;东都成周的建立,不仅标志着周人在稳固自身统治方面的阶段性胜利,而且也成为周人继续向东南北三方伸展势力的重要军事、政治据点。     

天亡簋铭文释义补苴

本文吸收了前贤时彦对天亡簋铭文研究的成果,对铭文进行了逐字逐句的疏解。"天室"的天不能读为大,天室指嵩山,前一个"降"字意为降阶而下,这一动作反映出君主在外祭祀需筑台的情形。"王祀于天室"与何尊铭文中的"廷告于天"性质相同,系武王克商后将天命禀复上帝的典仪。"衣祀于王"记载的是武王出征随行载庙主以祭祀文王的史实。"眚(笙)""庸(镛)"是王在祭祀礼仪中演奏的乐器,"作笙""作镛"是上古祭祀文化、礼乐制度的生动注脚。作者对"王降,亡爵、退、"一句的认识提出了新见,意为武王悦服,赏赐天亡铜爵、軜(内辔)、一囊贝。天亡簋作器者为天亡,称呼文王为"丕显考",表明他是周文王之子。     

夏、宋文书档案保密制度探析

在有阶级、有竞争的社会里，每个国家、每个民族和政党都有自己的秘密，都需要制定并采取一系列行之有效的保密措施。文书档案的保密历来为古代统治集团所高度重视。早在殷周时期就首次创立了文书档案的保密制度，王室活动形成的官文书(如甲骨文辞)多藏于王室地下秘室，“约于西周保密制度探析时，创制了用金属封缄的匮子，称‘金藤之匮’，用来收藏一些最机密、最重要的档案。如武王于开国后病倒，周公眼见王朝初立，天下未定，不能失去武王，就祈求祖先神灵，愿以自己代武王去死。这一记录就藏于‘金藤之匮’中。这一方法为历代王朝所继承…     

论三年丧俗起源于武王伐纣

三年丧俗起源于周武王伐纣时期.从民俗视角来看,周人久丧,故武王因战事之需,为了等待诸侯前来聚会,将文王的丧期延长,遂成三年之丧.后在周公等人的推行下,三年丧得以在中国广泛施行.     

“石室金匮玉版“与西王母神话小考

“石室金匮玉版”一语,主要见于下列文献资料:《尚书·金藤》“:武王有疾,周公作《金滕》。”孔安国传:“为请命之书,藏之于匮,缄之以金,不欲人开之。”孔颖达疏“:武王有疾,周公作策书告神,请代死。事毕,纳书于金藤之匮,遂作《金藤》。……藏之于匮,缄之以金,若今钉鍱之不欲人开也。郑云‘:凡藏秘书,藏之于匮,必以金缄其表。’是秘密之书,皆藏于匮。非周公始造此匮,独藏此书也。”《韩非子·喻老》“:周有玉版,纣令胶鬲索之,文王不予;费仲来求,因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也,故予费仲。”《史记·太史公自序》“:卒三岁…     

试论西周古乐“中和”审美理念

德艺并构是西周古乐文化的核心,周代礼乐体系中的人文精神,由天命观反思引发的时代道德构建,都对西周古乐思想产生了重要影响,从而使其带有中和的审美特征.