神话与服饰

哪吒是中国神话中的娃娃神,相传是佛教中毗沙门天王的第三子,一位护法神。明代小说《西游记》中,把他说成是玉皇大帝驾下的托塔天王李靖之子。哪吒的服饰,除了那神异的风火轮,和中国古代少儿的日常装束很接近。神是人创造的,神的服饰便不可避免地带有人间服饰的特点。     

中国原姓与感生神话

本文通过对一些较为典型的原始初姓与感生神话之间的关系予以剖析,认为“姓”之所出,源于“因生以为姓”,所以,姒姓犹言苡所生,子姓犹言卵所生,嬴姓犹言燕所生,姬姓犹言足迹所生,姜姓意为羊所生,姚姓意为桃所生。其原生态的文化内涵即是反映了原始初民的生殖崇拜和图腾崇拜观念向祖先崇拜的演进。而从社会形态来说,则反映了母权制氏族社会向父权制氏族社会的转变,以及家族公社向家族私有制的发展。     

社祭神话与高礻某神话的人类学诠解

社祭神话与高礻某神话的人类学诠解周延良追忆人类生命之源的神话，在每个有自己民族神话的人类群体中都有记载和广泛的流传。我们把这种神话概称为“追源神话”。“追源神话”在不同民族中的记载、流传有由民族文化差异而形成此类神话叙述方面的情节、结构以及价值观念、...     

神话价值论

神话是关于神的民间故事,是原始人不自觉的文学创作,是人们生活中不可缺少的很重要的东西,因为神话具有实用价值、科学价值(含历史价值、哲学价值、教育价值)和文艺价值。本文就这三大方面作以具体分析。     

中国古代神话与希腊神话比较

神话是不同地区文学的起源,是文学发展史上的重要组成部分。希腊神话在西方文学史上具有重要地位,中国古代神话也影响着中国文学几千年的发展。本文将中国古代神话与希腊神话相比较,浅要分析其相似和不同之处,为以后深入研究作一些基础分析。     

太行太岳神话与中国文化精神

中国上古神话有两个系统,一是以鸟兽为主体的昆仑神话系统,一是以英雄为主体的太行太岳神话系统。太行太岳神话系统包括了中国神话最精粹的内容,射日、补天、填海、移山、治水、追日等著名神话皆属于这个系统。这一神话系统,渗透着民族童年的经验与感受,体现出了植根于山岳之中的文化特有的品格。发自于大山底部的“自强不息,厚德载物”的文化精神,铸就了民族道德至上的文化理念与“皇天无亲,唯德是辅”的思想信仰。这一文化精神在历史的流变中,分流为“精英文化”和“世俗文化”两个系统,这两种文化在历史中互渗、互补,彼此消长,绘出了中国历史的发展曲线。     

对神话的文化界定与审视

神话不作“广义”和“狭义”之分,神话的范围是由其特定的历史文化内涵决定的,即它只是人类“童年”时期产生的一种原始性的、真诚的幻想形式的文化结晶;马克思关于它们是“不自觉的艺术加工”的论断是正确的。     

彭祖神话考略

彭祖神话考略刘怀荣彭祖是中国古代著名的寿星，世传其享年八百，但史籍中对其世系也有较详细的记载。因而自古以来，对彭祖八百的传说，即有两种截然不同的看法，或以为他是得道仙人，或以为是族名或国号而并非人名。由于二说均能从古籍中找到相应的证据，其间的是非曲直...     

后稷神话和朱蒙神话的崇拜思想比较研究

后稷是周王朝的始祖,朱蒙是高句丽的始祖,他们既是历史英雄,也是神话人物。记载后稷神话和朱蒙神话的文献版本众多,且故事的虚构性较强,不能视作史料来考察,但是同属于建国神话,后稷和朱蒙的人物原型具有普世性。其中蕴含着的对父系社会崇拜的思想、对图腾崇拜的思想以及对英雄人物崇拜的思想均体现了原始的意识形态,对于我们理解先民的民族性格、审美心理、价值认同,以及社会面貌等提供了弥足珍贵的材料。     

西藏——神话与现实(上)

西方的“西藏”概念中神话的成分多于现实。有一种观点认为:西藏是一个由爱好和平的喇嘛组成的被压迫的民族,这些喇嘛从未施害于任何人。这种看法歪曲了历史真相。还有人将达赖喇嘛看成是世界佛教界的领袖,而不承认他只是佛教的西藏分支中某一教派的领袖、1700多名“活佛”中的一个。这片位于喜马拉雅山麓的神秘的土地之所以会成为神话,自然是由于它在历史上的与世隔绝。隔绝造成了人们认识上的幻觉,而幻觉又被达赖喇嘛的支持者们颇富技巧地用于推进     

西藏——神话与现实(下)

藏传佛教在考察今日西藏时,必然要谈到作为宗教的藏传佛教。由于与苯教相融合,藏传佛教迥异于其他佛教形式,尤其不同于在中国更为普及的、影响更大的禅宗。藏传佛教仍在沿用转经轮。这是一种机械装置,它不断被水或风驱动,自然之力担负着将祈祷者送入天界的任务。     

一个神话的诞生

有学者认为,神话的诞生,没有起源。但世界上所有文化形态都起源于神话。世界上所有神话几乎都有着十分相似的主题:宇宙起源、人类起源、灵魂止泊、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等等。 世纪之交的1999——2001年,一个古徽州先民留下的奇迹被发现,一     

华为缔造商业神话

短短二十年,华为公司为什么能够如此高速发展,能够在我们曾经缺少信心的高科技领域赢得自信和尊重？面对众多竞争对手各种方式的竞争,华为又凭借什么保持其成长的经济利润和整体实力呢？     

轩尼诗白兰地的神话

干邑,是法国大文豪雨果口中“上帝饮用的玉液琼浆”,也是戴高乐将军的挚爱美酒。这种珍贵的佳酿得名于法国西南部的小镇“千邑”。唯有在这片得天独厚的土地上种植出的良种葡萄,才能酿造出最顶尖的千邑白兰地。     

轩尼诗白兰地的神话

干邑,是法国大文豪雨果口中“上帝饮用的玉液琼浆”,也是戴高乐将军的挚爱美酒。这种珍贵的佳酿得名于法国西南部的小镇“千邑”。唯有在这片得天独厚的土地上种植出的良种葡萄,才能酿造出最顶尖的千邑白兰地。     

华为缔造商业神话

短短二十年,华为公司为什么能够如此高速发展,能够在我们曾经缺少信心的高科技领域赢得自信和尊重？面对众多竞争对手各种方式的竞争,华为又凭借什么保持其成长的经济利润和整体实力呢？     

从“中国神话”到“神话中国”——文学人类学对神话研究范式的变革

文学人类学是世界性的跨学科研究潮流在中国当代催生出的新兴学科。从神话原型批评起步,经过三十年的研究积累,文学人类学目前处在努力建构一套适合中国本土文学和文化实际的新理论体系。其中一个主要的学术突破是打破了文学本位的神话观,将神话研究引向文、史、哲与宗教学相互整合的大视野。自2009年首次提出从"中国神话"到"神话中国"的命题,学术范式的变革获得理论上的自觉意识,本文再论神话研究学术范式的变革意义,并对"神话中国"研究的未来做出展望。     

诗与禅与模糊思维

以消除对象的模糊性 ,实现对象精确化为目标而运作的思想活动 ,称为精确思维。以把握或反映对象的模糊性为目标而运作的思维活动 ,称为模糊思维。本文主旨在于阐明 ,诗人作诗过程和禅客参禅过程的思想方式都是模糊思维 ,所使用的语言都是模糊语言。     

马云不是“神话”

一波三折、期待已久,美国当地时间2014年9月19日,阿里巴巴在美国纽交所上市。在一批讲述与评论者之中,王利芬为我们提供了一种借鉴。在她和国内另一名财经媒体人李翔合写的《穿布鞋的马云》一书中,她执笔写序道：“马云是一个普通人、一个凡人。