论中华民族传统体育的竞赛化——兼与《对云南省第八届少数民族运动会的反思》一文作者商榷

中华民族传统体育的竞赛化随着每四年一届的全国少数民族传统体育运动会的举办,而得以不断强化。运用文献资料法、逻辑分析法对民族传统体育的竞赛化所引发的文化变迁进行分析,认为中华民族传统体育的竞赛化既是其规范发展的过程,又是其特色逐渐褪祛或丧失的过程,提出应理性地认识中华民族传统体育竞赛化过程中的异化危机。     

从"太极娱乐球"到“柔力球”——柔力球运动的概念流变与文化诠释

通过文献资料法、专家访谈法,研究柔力球运动的概念流变,揭示文化涵养了柔力球运动生存与发展的意义。研究显示:柔力球项目研发于1991年,初名"太极娱乐球";1992年正式推向社会,取名"太极柔力球";2004年正名为"柔力球",下位概念为"柔力球竞技"和"柔力球套路";2016年柔力球下位概念分别更名为"网式柔力球"和"花式柔力球"。研究认为:柔力球取名于民族文化建构、正名于中西文化交融、更名于中西文化合璧的历史,演绎了柔力球项目创建于民族文化之根基、初建于中西文化交流、兴起于中西文化融合的规律,由此形成了其概念流变过程。     

中华体育文化在台湾地区的传承及影响研究——中华体育文化与闽台社会

科学地考证由中华体育文化一脉相承的闽台民俗体育的产生与发展,概括出闽台区域传统体育文化的特征,充分论证闽台两地的民俗体育文化作为中华民族地域文化,是维系台湾与祖国大陆密不可分的精神支柱。研究认为:闽台无疑属于同一个形式文化区具有同一种体育文化的特征,即闽台两地体育文化同属于中华体育文化。     

本土文化对中华民族体育的历时性阻力——以中华武术为例

在中华大地上孕育的中华民族体育,不仅受到本土文化的推动,同时也受到其制约同,特另是由于传统思想、文士崛起和战争形式变化三大要素的影响,以武术为代表的民族体育渐失"武化"属性,渐入"文化"行列,最终中华民族体育没有能够成为竞争含量浓厚的体育,然它独具特色.因此认为应在现阶段避免"言武必技击,谈体必竞争"的价值取向,正视历史,遵循规律,变阻力为动力.     

在传统与自觉之间:湘西村落女性参与传统体育的行为逻辑——兼与万义博士商榷

村落女性是当代湘西地区民族传统体育复兴的主要力量,女性的体育参与行为来自于主体意识的觉醒或短视性的工具理性行为。通过长期的田野调查、地方文献比对,并反思前人研究成果,认为:少数民族村落女性积极参与的传统体育项目均为自古以来其所拥有参与权的项目;当下她们参与集体性传统体育活动主观上有社交的需求,客观上得到村级行政机构的支持;她们热衷于参与公共空间的展演活动,并试图在文化融合中通过传统体育行为完成身份认同,其中,以女性精英分子的文化自觉为引领的代表性项目的复兴起到举足轻重的作用;男权社会的性别结构制约女性参与者的主体能动性,政府主导的传统体育复兴为女性提供更多参与机会,但过度的主导又极易伤害其自觉性。     

生肖文化与生肖邮票——写在第三轮生肖“蛇”票发行之际

中国人很幸运,人一出生,就有两个记号:一个名字,一个生肖。十二生肖是中华民族古老的民俗文化,源于我国独特的干支纪年。这就是将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸列为十天干,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥列为十二地支。从天干"甲"与地支"子"起,将十天干与十二地支顺序互配,至天干"癸"与地支"亥"止,共得到60个互配关系。这个60得数,即为一个"甲子",如此60年为一周期,周而复始,循环不已。十二生肖的属相也     

刚柔并济演绎力与美 亦魔亦幻传承龙文化——写在新版大型杂技情景剧《水秀》盛装上演之际

碧没翻涌出芙蓉,蝶燕翩飞,引啧啧雷鸣。诨沌乾坤孕生灵,共浴爱河入仙境。雨露金花漾笑意,风声水起,恰似神幻梦。欲凌九霄舒广袖,旋轮飚车腾皎龙。《蝶恋花·印象水秀》2011年6月,河南濮阳。尽管刚刚进入初夏的温度,然而,一场期待已久的演出却让整个城市早早进入了盛夏的热情。这是一场人与自然、力量与柔美、艺术与智慧、传统与创新、经典与时尚、惊险与刺激、爱情与唯美、神话与现实完美融合的视觉盛宴;这是一部光与电、声与色、动与静、亮与