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诞生在1959年的贝克特的《等待戈多》,可以说是影响最大、最能代表“荒诞派”戏剧基本特色的作品。它的出现,是对传统戏剧最为严峻的挑战。虽然《等待戈多》并不是荒诞派戏剧的最初成果,但它创造了这一流派戏剧的最高境界,集中体现了“荒诞”戏剧观的建构特点。这一点,我们可以从剧作的出发点、建构方式和基本内涵三方面来认识。 相似文献
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仇晓东 《语文世界(高中版)》2014,(1):81-82
语文是一种美。著名哲学家李泽厚在《美学四讲》中将审美划分为三个层次,悦耳悦目、悦心悦意、悦神悦志,分别对应直觉感受层次、自在领悟层次、精神升华层次。借用李先生的三个层次论,站在儿童的立场看,我们是否可以用三重境界来观照这种“美”的层次。当然,这三层境界的美在课堂上绝不是平面的铺设,而应该是立体的构建,不是跳跃式的一蹴而就,而是润物无声般的文化滋养后的逐级攀登。 相似文献
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王梦琪 《广播电视大学学报》2021,(2):58-63
沈从文戏剧《霄神》《鸭子》和小说《山鬼》中所提及的"霄神"是湘西汉苗人民在近现代日常生活中普遍信奉的傩神之一."霄神"既可以赐福,保佑湘西人民的日常生产、生活,又会降罪于人,施以惩戒.人们通过傩戏等一系列酬傩仪式取乐神灵,兼以娱人,致力于达到一种人神和悦的境界.民间"霄神"信仰浸润于湘西人民的日常生活之中,且深刻影响了... 相似文献
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岳炜 《中小学心理健康教育》2016,(17):50-50
在《飞狐外传》里,胡斐有两次得遇名师指点。
第一次是在商家堡巧遇红花会三当家赵半山,上了一节公开培训课,武功大进。
第二次是在大侠苗人凤家里的饭桌上,受到其巧妙的点拨,从此踏入一流高手境界。 相似文献
第一次是在商家堡巧遇红花会三当家赵半山,上了一节公开培训课,武功大进。
第二次是在大侠苗人凤家里的饭桌上,受到其巧妙的点拨,从此踏入一流高手境界。 相似文献
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普辉 《语文学刊:高等教育版》2012,(4):84-85
刘勰"神思"说的内在思路是用《庄》学"以和为量"的"神王"境界来指涉创作主体为文时所能达到的"万塗竞萌""神与物遊"的至高境界。本文拟从《老》《庄》思路对此说进行考察。 相似文献
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清代名的学王国维在《人间词话》中谈到古今之成大事、大学问,必经过三种境界。这三种境界是:一、昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。二、衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。三、众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2019,(6)
<正>从艺术角度看,中国书法和中国画讲究留空布白,以虚写实。美学家宗白华先生在《中国艺术表现里的虚和实》一文里,引用清初画家笪重光《画筌》里的话说出了这种境界:"空本难图,实景清而空景现。神无可绘,真景逼而神景生。位置相戾,有画处多属赘疣。虚实相生,无画处皆成妙境。"语文教学能不能上升到这种境 相似文献
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通过分析总结北大、清华和南开等早年办学经验,提出大学由物力、人力和理念三个层面构成。大学不仅要有良好的建筑设备,还要有一流的教育理念,建设一流的教师队伍,这样能充分发挥物力的作用,办出特色,办成一流。建设一流大学,必须超越“形”与“体”的层面,进入“神”与“灵”的境界。 相似文献
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刘廷乾 《临沂师范学院学报》2004,26(4):25-28
《西游记》围绕着唐僧取经这个中心,突出的是人而不是神,“人-人间-社会”是主题线索,而“人”又是复合式的带有特殊性的人,神、佛、妖、魔都由这个复合式的“人”去发生关系,因而也就都处在了次要地位。作品以妖魔对“人”的向往与追求,赞美了人;以孙悟空由“自然人”向“社会人”的转化,赞美了治世追求者。所以,《西游记》是从高视点上突出了人本思想。 相似文献
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中华民族从来都不是一个缺乏创造力的民族,《墨子》中就有了小孔成像的记载,周赧王时的偃师就造出了能应节而舞的“机器人”,公输般可造出连飞三日三夜而不落的木鸟,祖冲之设计出了指南车、木牛流马、千里船……截止到鸦片战争前,中国人的发明创造占当时世界的65%。含蓄蕴藉、奇正相生的《列子》,汪洋恣肆、瑰丽雄奇的《庄子》,诡秘神异、想落天外的《山海经》,林林总总、亦真亦幻的《搜神记》、《夷坚志》、《封神演义》、《聊斋志异》等等,也足以证明中华民族绝不是一个缺乏想象力的民族。可是,即使是民族自豪感最强的人也不得不承认:建国… 相似文献
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陈来 《商丘师范学院学报》2012,(5):1-6
《逍遥游》的结构并不是什么有待——无己——无待,也并非意义不连贯。历来庄学家注重探微,都没有说对,把《逍遥游》倒过来读,问题就很清楚。一篇《逍遥游》,从头到尾,就是个"大小之辩"。庄子以大鹏自喻,以九万里云风比喻其境界之高远宏大,为"大"而辩护,从而开启了一场"大小之辩"。"大小之辩"是《逍遥游》全篇的线索、主题和宗旨,其核心思想就是知有大小。庄子所推崇的大知,就是"至人无己,神人无功,圣人无名",最高境界是无己的境界。庄子所说的"知"的不同,就是人生境界的不同。庄子所谓有所待或无所待,不是指存在论意义上的条件,而是指人生论意义上的系著与留恋。 相似文献
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戴鸿苇 《中国小学语文教学论坛》2005,(36)
一、主旨延伸如《庄子》一书,教材选入《秋水》和《逍遥游》,《语文读本》(以下简称《读本》)选入了《庖丁解牛》。庄子在《逍遥游》中指出无论是大鹏、蜩与学鸠还是宋荣子和列子,都是“有所待”,都不能达到所谓“至人”、“神人”和“圣人”的绝对自由的“逍遥游”境界。但是, 相似文献
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卞之琳的《断章》用纯熟的技巧将大千世界中捕捉的小情景进行内心的扩张和诠释,让人在日常的境界里,体味出精致的哲理和禅机。 相似文献
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王珏 《渭南师范学院学报》1994,(4)
《水浒传》无意于对宗教有所毁誉贬褒,作者只是借助僧道来写人、写故事;《水浒传》体现了我们民族宗教的儒、释、道相融的特点;中国的庙宇供奉的是人而不是神,《水浒传》把普通的渔民、仆役、工匠等说成是天上的星宿,这种宗教观有重要的进步意义。 相似文献