王安忆的写作人生

在当今中国的女作家群中,王安忆的名字读者应该是非常熟悉的,她是文坛上最具魅力、最有影响的作家之一。在全国第七届作家代表大会上,新当选为中国作协副主席的王安忆,于2006年11月15日返沪时在机场接受记者采访中表示,作代会选择她担任这一职务,是对上海作家的信任,至于她自己     

寻访曹雪芹著书处--记北京西山黄叶村曹雪芹纪念馆

北京西山,近现代不仅因政治因素闻名于世,还因它自古以来就是著名的风景名胜地。清人吴长元所著的《宸垣识略》中就有这样的记载:“西山在府西三十里,为太行之首。流泉满道,或注荒池,或伏草迳(径),或散漫尘沙间。春夏之交,晴云碧树,花香鸟声,秋则乱叶飘丹,冬则积雪凝素。”不过吴长元所记并不全面,因为清代西山脚下还是八旗子弟兵的驻地。如今驻地虽已人去室空,当年的营房也已经破败不堪,但至今留下的诸如正白旗、镶红旗、蓝旗营、火器营之类的地名,便让我们联想起康乾盛世强大的武备和当年的种种景象。八旗兵的营房,与当今的“集体宿舍”式…     

行云流水逍遥游

我与何斌是多年的朋友,又是书友。印象中的何斌为人憨厚、风趣、开朗,见到笑呵呵的他,总要天南海北地扯上一通。何斌有收藏的“癖好”,不仅有收藏古玩字画的爱好,50多岁的人还喜欢拣石头。     

笔写风骨墨纵情——追记著名学者、杂文家何满子

著名学者、杂文家何满子先生是2009年5月8日在上海瑞金医院去世的。他的大女婿王土然在电话里告诉我,何老生前对生死很达观,没有留下什么遗言只留下他所写的50本著作。     

著名女作家王安忆教授的新收获

正我知道的只是,当我们在地上行走的时候,能够援行我们、在黑夜来临时照耀我们的,只有精神的光芒。—王安忆2016年新春,王安忆的长篇小说新作《匿名》在上海、北京、杭州等城市新华书店与读者见面,很快引发人们热议。2015年1月15日,著名作家王安忆代表作《长恨歌》再次搬上话剧舞台。历时3个小时的《长恨歌》谢幕之时,王安忆成为全场焦点。人们对她的到来,报以经久不息的掌声。她表示,《长恨歌》能再次回到舞台,实在是件非常让人高兴的     

朱关田纵谈书法

去年以来,记者曾多次拜访中国书法家协会副主席、浙江省书法家协会主席朱关田先生,听他纵论中国书法艺术的一系列问题,现择要整理如下:     

雷锋精神与时代同行——黄亚洲满怀深情写《雷锋》

今年3月5日,是毛泽东主席“向雷锋同志学习”的题词发：表50年的日子。1月31日,浙江省委书记赵洪祝在浙江省政协委员、作家黄亚洲一份《关于推动学雷锋活动建议函》上批示说：“雷锋事迹感人至深,雷锋精神影响深远。今年是雷锋同志殉职50周年,亚洲同志创作的长篇小说《雷锋》很有意义,对此要给以重视和支持。”     

章学诚的传记写作理论与实践

章学诚基于爱好与自身实践提出 :传记写作务必做到“求真贵实”、“论断宜守谨严”、“文如其人”与“文如其事” ,恰当运用“互见”技法、“文以传人”方式 ,等等。章学诚的传记写作理论和实践是对我国传统传记写作经验与理论批评的总结集成 ,其见多能鞭辟入里 ,颇俱学术价值 ,对当代的传记写作亦有重要的借鉴意义。     

域外"异系千字文"举隅

"异系千字文"指仿照周兴嗣<千字文>、或者用一千字表现某种特定内容的<千字文>,与周兴嗣<千字文>即所谓"周系千字文"相对称.本文将我国的"异系千字文"分为三类,而后对朝鲜半岛及日本的"异系千字文"作了分类研究,剖析了其中表现的民族主义思想,以三善为康<续千字文>和中村正直<自叙千字文>为中心探讨了其与中国文化的关联.     

《诗·桧风·隰有苌楚》、《匪风》作时补证

周幽王九年(前773年),周王室太史伯为郑桓公策划东迁虢、郐之谋,郑桓公遂东寄帑贿于虢郐十邑,为灭桧东迁郑国建立了桥头堡;大致在周幽王十年(前772年)时,郑桓公袭郐而取其地但未灭其国。周幽王十一年(前771年)桓公死于骊山之难后,其子武公继续伐郐,鄢(邬)、弊、补、舟、依、黑柔、历、莘(华)诸邑相继失守,郐国遂亡,时当周平王二年(前769年)。此年,武公遂从郑东迁其国于郐国故地新郑。《诗·桧风·隰有苌楚》、《匪风》均为武公灭桧后所作,故其以“亡国之音”为主调。     

河北定州清真寺《重建礼拜寺记》撰写年代详考

河北定州清真寺现存的《重建礼拜寺记》碑,题为元人所撰,长久以来,被当作珍贵的元代伊斯兰教文献而屡屡为学者所引用。本文在姚大力先生论点的基础上,从碑文中《古兰经》"三千六百余卷"之误只能出自《大明一统志》、碑阴题名所见回回人人名的特点不符合元代的状况、《重建礼拜寺记》碑与同寺正德十六年(公元1521年)《重修清真寺碑记》碑有密切关系,以及由元入明中国伊斯兰教的巨大变化的背景等几个方面综合考察,认为《重建礼拜寺记》并非元人所撰,而是出于明人之手。并推测其撰文的时间在《大明一统志》成书的天顺五年(公元1461年)之后,具体说可能就是《重修清真寺碑记》的撰写年代——正德十六年前后。     

怀旧与文学史写作--评董之林新著《旧梦新知:"十七年"小说论稿》

所有的历史对于亲历者而言都必然拥有怀旧的可能,怀旧不是缘于自恋,不是缘于矫情,它是针对自我生命体验的一种积极关怀,是超越于自恋之上的有关时代命运感的亲切体认,是对人生价值毫无挑剔的一次慷慨感恩。而自恋则无关乎历史,无关乎时代,因为极端的自我中心主义者始终只是一个空间性的存在,他们从不理会时间,幻觉是其固有的生存方式,真实因此永远难以闯入他们的视域。只有在乐观主义的历史进化论者那里,怀旧才会遭遇到理所当然的质疑。在他们看来,怀旧之于往昔看似伤怀的眷恋,不仅冷落了进步理性所致力抵达的美好未来,也忽略了此刻注定胜出…     

谱写文化繁荣新卷 奏响中外交流强音——《文化交流》杂志创刊30周年献辞

正今天,我们迎来了2016年的新春,《文化交流》杂志迎来了30岁的生日。这份中英文对照、内容鲜活、图文并茂的杂志,沐浴着改革开放的春风春雨,1986年诞生在西子湖畔。30年来艰苦创业,砥砺奋进。她以独特的风姿从浙江走向全国,走向世界,发行150多个国家和地区,如今硕果满枝,成绩斐然。30年,我们一起走过在纪念《文化交流》创刊30周年之际,我谨代表文化交流杂志社,向筚路     

“才女”与“名妓”:晚明至嘉道文人社会的流行书写

从晚明到嘉道,文人社会中流行着关于"才女"和"名妓"的种种书写.事实上,现实生活中的薄命才女和名妓,不见得有如此之高的比例,"才女"和"名妓",更多只是文人社会中的流行书写,而这种流行书写的缔造及文人对这种流行书写的投射,更多折射出来的是文人内心深处的寄寓.     

"新儒学"、"后新儒学"、"现代"与"后现代"——最近十余年来的省察与思考之一斑

本文将对比于"新儒学"与"后新儒学","现代"与"后现代",对近十年来的思考发展做一省察。首先,针对的是一九九四以前的一些思想生命史的回顾,而归结于《麦迪逊手记——后新儒学的怀想》。之后,对于"新儒学"与"后新儒学"的对比区分,提出梗概。再者,随着世代的变迁,后现代的存在处境与现代及前现代并不相同,连带地,后新儒学有着新的转折、回返、承继、批判与发展。相对而言,这是由"以心控身"转而"身心一如","内圣外王"转而"外王内圣"的发展。凡此种种,又紧密关联到"存有的连续观"与"存有的断裂观"的对比。在这样的张力中,有一可能的新视点,对于存有论、知识论、实践哲学诸层面展开新的论述,进而有助于人类文明多元互动与交谈之可能。     

理解·友谊·信赖——"笹川杯"日本知识大赛剪影

秋日的浙江工商大学阳光明媚,窗明几净的学生活动中心正在举行一场别具一格的大赛--华东地区第三届"笹川杯"日本知识大赛.……     

Languages,Genes, and Cultures

This paper examines three situations in which distances between languages, genes, and cultures matter. The first is concerned with the determinants that govern the learning of foreign languages. One of these is the difficulty of the foreign language, represented by the distance between the native and the foreign language. The second case deals with the formation and breaking-up of nations. Here, it is suggested that genetic distances between regions with diversified populations (such as between the Basque country and the rest of Spain) need to be compensated by more generous transfer systems if the nation wants to avoid secession-prone behavior. The last case looks at a very popular cultural event, the Eurovision Song Contest, in which nations are represented by singers who are ranked by an international jury that consists of citizens chosen in each participating country. It is shown that what is often considered as logrolling in voting behavior is rather generated by voting for culturally and linguistically close neighbors.