老子“无为”思想研究概述

历代老学对老子"无为"思想的内容、发生背景等层面的解读众说纷纭。文化全球化时代,老学研究的视域被大大拓宽,东、西学人的交流促进了不同视域的融合,使得老学研究呈现出"多音复调"的发展态势。通过细致梳理老子思想体系中的"无为"概念,阐明当前国内外研究的成果和存在的不足,比较中西方不同的阐释理路,发掘跨文化阐释的价值和意义,并总结当前文化全球化语境下老子"无为"思想为世界文化和文明交流做出的贡献。     

老子与孔子“无为”思想比较

“无为”思想在先秦时期的道、儒、法家的思想体系中都有表达,但意义不尽相同。如老子讲“无为而无不为”,孔子讲“其身正,不令而行”。由于孔子曾经向老子问礼,所以二人所处的时代背景大致相同。他们分别是道家、儒家学术规范化的开创者,道、儒思想被后世认为一个是出世,一个是入世,那么他们的“无为”思想又有何差异?老子和孔子的思想体系都非常庞大,尽管《老子》只有五千言,《论语》也不过数万字,但它们却是中国以后的思想源头,并涉及到社会生活的各个方面。为了突出重点,我把他们的“无为”思想定位在政治和人生领域中来比较。一、政治…     

《淮南子》绝代奇书

《淮南子》绝代奇书孙以楷半个世纪前胡适称《淮南子》为＂绝代奇书＂。《淮南子》之奇首先在于它的作者刘安的遭遇之奇。刘安是汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，被汉文帝封为淮南王，都寿春。这样一位皇室贵胄，这样一位显赫的王爷，不好犬马，却广招天下方术之士，不...     

道心恒美：《淮南子》的道家思想魅力

正在中国道家思想史上,《淮南子》是一部"总覈万略,错综百氏""雄长千古"的"绝代奇书",为历代学者、文士所欣赏与称誉。《淮南子》的成书是以西汉淮南王刘安为领袖的"淮南学派"精心撰著的历史产物,是他们"论道""悟道""修道"的思想智慧结晶。与先秦时期《老子》、《庄子》相比,《淮南子》既有前者的哲思之魅,又有后者的文学之美,可谓是兼得二者之长而别具自身的汉代道家特色。     

韩国学界的《淮南子》研究

在《淮南子》学史上,韩国和日本一样,是亚洲地区中国之外最重要、也最具代表性的国家.整体而言,韩国学界的《淮南子》研究要逊色于日本,其产生的具有国际影响的学者及论著较少,但韩国学者对《淮南子》思想文化内涵的学术认识深度值得肯定,在很大程度上,或可称之为"异国知音".     

從論《詩》引《詩》看《淮南子》思想的儒道分野

關於《詩》的性質,《淮南子》繼承道家思想認爲其是先王遺迹而已,與真正的至道相去甚遠。關於《詩》的功用,《淮南子》一面認爲《詩》是儒生謀取名利的憑借,另一面認爲《詩》可以作爲聖人實施教化的依據,這是其思想駁雜兼有儒道的表現。《淮南子》的引《詩》説理,既可證儒亦可證道,體現出思想的融合。《淮南子》的用《詩》,是在儒道思想競争和共存的背景下的用《詩》,在漢代《詩經》學史上具有獨特價值。     

《老子》之“道”

纵观《老子》，我们不难发现“道”的涵义并不一致，如果我们按照老子思想的本末次序，作一番逻辑上的推论，就不难看出“道”具有几大层面的蕴义。首先，老子的“道”是一种“本体的道”，指的就是不可道、不可名的“常道常名”。它是一种形而上的实存，也即不外是一种“...     

“非《庄》”思想述论——从荀子到葛洪

荀子、扬雄、王坦之从儒家,而葛洪从道教神仙学立场,分别对<庄子>提出了批评,于是形成一种"非<庄>"思想.但他们在这种"非<庄>"思想中对庄学又有所肯定和吸纳,这可看作<庄子>在其流传过程中,在不同时期、不同社会层面,接受社会检验的结果,是其哲学正、负双重社会效果的真实反映.这种"非<庄>"思想既彰显了儒道互济、互补的历程和早期道教取舍、改造原始道家,进行理论创造的历程,又是庄学史发展的必要组成部分,并构成了中国哲学发展的一个重要环节.     

关于《老子》经济思想初探

关于《老子》经济思想初探朱森溥《老子》书文约义丰，意蕴广厚，自古聚讼纷坛，各识其是。当今学者，也是见仁见智，各有所取。本文仅就《老子》的经济思想，陈述一孔之见，以就正于海内外专家。从《老子》书中所反映出来的经济状况来说，大致有下列几个方面，其一是农业...     

传统与现实有机契合──《老子思想的现代价值》评介

传统与现实有机契合──《老子思想的现代价值》评介洞庭中华民族在五千年的文明发展史中，创造了丰富多彩的中华文化，形成了特色鲜明、历史悠久的文化传统。如何让这一宝贵的文化遗产焕发其青春活力，努力挖掘其现代价值，使之更好地服务于人类，服务于社会，并寻求文化...     

论老子“善”的思想

中国传统文化是一种以追求真善美为目标的伦理型文化,而善是其最重要的特质和核心价值。《大学》所言“止于至善”,说明善乃儒家最高的道德理想,求善的核心价值的形成与儒学的长期浸润密切相关。当然,我们讨论中国文化中善的思想,也决不能够忽略道家。     

“文明的暗礁”:《无能子》思想一瞥

正人类社会摆脱了野蛮状态,便进入了所谓"文明"的状态。于此,人类似乎从各个角度展现了自身的魅力,世界的日新月异恰恰是拜先进的"文明"所赐。不过,文明也造就了人类走向自残、自虐的工具:等级、监狱、武器、毒品……。自从文明产生的那一刻起,战争不仅从来就没有停止过,相反,却愈演愈烈了!在中国的文化系统中,道家当为诸家之中对文明批判之最力、反省之最深的一家。尤其是处     

从《尚书》到《论语》的“明德慎罚”观念

<正>"明德慎罚"是《尚书》中主要的治国理念之一,它直接被提出是在《尚书·康诰》中:"惟乃丕显考文王,克明德慎罚。"在《尚书》中,不难发现,"明德慎罚"的观念在上古及三代的政治活动中占有重要的地位。不仅如此,"明德慎罚"的观念对后世的影响也很大。从《论语》中不难看出,作为儒家创始人的孔子深受"明德慎罚"观念的影响。本文试图从《论语》中的相关言论,论述从《尚书》到《论语》对"明德慎罚"这一观念的变化     

从“崇本息末”到“崇本举末”——论王弼对老子政治哲学思想的发展

在玄学发展过程中,王弼在继承发展老子政治哲学思想基础上,提出了"崇本息末"和"崇本举末"这两个命题。对这看似矛盾的二者,学者从不同角度作出了多方解释,然而仍不免有无法融通之处。通过研究发现,"崇本息末"和"崇本举末"实是王弼对老子政治哲学思想的概括、提炼和发明,二者相互依存。其中王弼"崇本举末"的提出,不仅升华了老学中"守母以存子"的思想,也使之具有了更强的现实意义,而王弼也因此在继承老子政治哲学思想基础上形成了自己的哲学理论和治国方略。由"崇本息末"的提出到"崇本举末"的提出不仅显示出了王弼对现实政治的作出的深入思考,也表现出了他为解决现实问题而作出的积极努力。     

从《金枝》到《黑色雅典娜》──二十世纪西方文化寻根

回首二十世纪西方知识界的文化寻根浪潮,如果把过去的这１００年的学术思想进程大致划分为早、中、晚三期,那么弗雷泽（Ｊａｍｅｓ Ｆｒａｉｅｒ）的《金枝》（Ｔｈｅ Ｇｏｌｄ－ｅｎ Ｂｏｕｇｈ）、施瓦布（Ｒ．Ｓｃｈｗａｂ）的《东方文艺复兴》（Ｌａ Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ Ｏｒｉｅｎｔａｌｅ,Ｐａｒｉｓ：Ｂｉｂｌｉｏｔｈｅｑｕｅ Ｈｉｓｔｏｒｉｑｕｅ １９５０）和伯纳尔（Ｍａｒｔｉｎ Ｂｅｒｎａｌ）的《黑色雅典娜》（Ｂｌａｃｋ Ａｔｈｅｎａ,Ｆｒｅｅ Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ　 Ｂｏｏｋｓ,Ｌｏｎｄｏｎ１９８７）,这…     

“第二届老子思想研讨会”综述

“第二届老子思想研讨会”综述方光华由陕西省老子思想研究会主办的＂第二届老子思想研讨会＂于１９９３年１１月１６日至１９日在西安召开。北京、上海、吉林、山东、安徽、贵州、湖北、河南、福建、陕西等地的５０余位专家学者应邀参加了会议。这次研讨会的主题是：老子...     

老子思想研讨的新收获──在西安召开的老子思想第二次研讨会小结

老子思想研讨的新收获──在西安召开的老子思想第二次研讨会小结张岂之陕西省老子思想研究会主办的第二届老子思想研讨会很快就要圆满结束了。这次会议，学者们经过三天多的相互讨论和参观访问时私下交流，大家都受到了很多启发，比较满意。这次研讨会确实做到了多方面、...     

浅论老子“贵柔”思想在政治上的应用

<正>老子身为周朝守藏史,深谙政治兴衰更替的深刻原理。老子思想针对的是身居高位、手握重权的王室贵族,教导他们均衡自己的权力,长久地保有自己的身份地位。《汉书·艺文志》指出：“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”史官记录成败存亡,深知君王若要长治久安,必须要抓住根本,深谙“清虚、卑弱”的行事方式。作为道家的鼻祖,老子的学问体系是面向君王、公卿大夫等执政阶层的,与君王南面之术联系紧密。     

从《泡沫》到《浪花》

《泡沫》是泡沫社的刊物。1935年下半年,北平出现一个由文艺青年成立的泡沫社,吕夔龙、王云和办了个小报《泡沫》。每期为对开单页两版,不定期出版,后改为月刊,共出4期。1936年3月,《泡沫》被军阀宋哲元查禁。     

《淮南子》辩证思维对六朝咏梅诗 创作的影响

正《淮南子》一书充满着辩证思维色彩,它既继承了老子两两相对的理论学说,又将其延伸于实际事物中。《淮南子》在继承《老子》一书的基础上,充分阐释了自己"阴阳合和"的观点,并用辩证理论阐释事物之间的关系,对后世有深远影响。在《老子》一书中,对辩证理论的阐述是"道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。"(《老子》第四十二章)而在《淮南子》中,对阴阳相对理论的表述是"道始于一,一而不生,故分而为阴阳。阴阳合和而万物生。"