《文心雕龙·神思》的心源思想

刘勰论体系中，客体之道与主体之心是同等重要的理论范畴。简而言之，前是学的客体源泉，即道源，后则是学的主体源泉，即心源，两合一意味着主体对客体的认知与审美，逻辑与审美相统一的学创造过程也因此发生。     

中华医道对人类文明新思维的指示性价值

近代以来，利用西方科学对中医的解释、验证和改造，使人们对中医的认识存在着普遍的误区。中医是医道，而不仅是医学；是和人之道，而不仅是治病之学；是过程之道，而不仅是结构之学；是化变之道，而不仅是功能之学。中华医道超越科学，并可包客人体科学。科学概念的西化与神化，不仅是中华医道的灾难，而且是人类文明的灾难。随着现代科学革命的深化和人类认识的回归，中医智慧对人类未来的重要价值将日渐体现，对科学主义的狭隘的批判和揭示将日益深刻，对人类文明的未来具有重要的指示性价值。     

《解析领导力“道”“学”“技”》评介

从“道、学、技”的视角解析领导力,是领导学研究的一大推进,为领导力的自我提升和教育培训提供了理论基础。真正的领导力必须是“道、学、技”三位一体的,领导力的提升必须包含“道、学、技”三个层面。为此,要在深刻理解领导力内涵及“道、学、技”各层面内容的基础上,加强领导力“道、学、技”的学习与培训,以促进领导力的综合提升。     

稷下论坛与周秦黄老学说

本文从政治角度论证稷下道派特征,将邹衍、淳于髡、田骈等稷下诸子归入道派人物,并阐明了先秦道派的黄老之学、稷下之学、老庄之学之间的联系与区别。     

稷下论坛与周秦黄老学说

本文从政治角度论证稷下道派特征,将邹衍、淳于髡、田骈等稷下诸子归入道派人物,并阐明了先秦道派的黄老之学、稷下之学,老庄之学之间的联系与区别。     

马祖道一的禅学地位与思想特色

马祖的禅学地位得自于了所独立的洪州禅系及其禅学思想。“触类是道”是马祖禅学的基本特色，而“平常心是道”则是其禅学思想的核心命题，在此基础上，马祖创建了顺乎自然的生活禅的禅道自然观。     

命题者的话

“严师”有两层含义。一指尊师重道,《礼记·学记》说：“凡学之道,严师为难。师严,然后道尊：道尊,然后慌民知敬学.”     

儒家伦理在当代大学生道德教育中的地位与作用

阐 述 儒 家 伦 理 在 当 代 大 学 生 道 德 教 育 中 的 地 位 , 论 述 儒 家 伦 理 在 当 代 大学 生 道 德 教 育 中 的 作 用 有 利 于 铸 造 大 学 生 的“民 族 魂”; 有 利 于 帮 助 学 生 确 立贯 通 古 今 、融 汇 中 西 的 文 化 观 ; 有 利 于 帮 助 学 生 确 立 科 学 正 确 的 道 德 价 值 观 ; 有利 于 帮 助 学 生 建 立 道 德 规 范 体 系 , 自 觉 持 守 道 德 守 则     

陆九渊“心学”教育思想的特质及其历史命运（续）

陆九渊“心学”教育思想的特质及其历史命运（续）顾春（三）教育方法论的基本特质在教育方法论上，陆九渊将“以尊德性御道问学”作为其教育方法论的根本宗旨。尊德性与道问学的关系问题，是朱陆之争的最重要的问题之一。朱熹认为，尊德性与道问学应并行不废，但又偏重于...     

师道的力量

中国人历来讲究师道。《礼记·学记》云：“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学？”韩愈更是一针见血地指明：“道之所存,师之所存。”中国的学术史．很大程度上讲就是师承衍化史、尊师重道史。     

论宋释智圆的文学观

释智圆是宋初重要的诗僧。他用儒家“诗道”、“道”观说诗论，大倡“善善恶恶”的诗教，认为古的根本是“仁义道德”，反对当时坛上的形式主义风气，开宋释以儒论、关注并参与当前学思想斗争之风。智圆的学观是“三教合一”的时代化潮流的产物，从此僧人论走向张扬儒家学价值观的道路。     

重树“师道尊严”

长期以来，人们一直把“师道尊严”作为封建专制师生关系的典型特征，“文革”中还对它大批特批，以致于其消极影响深延至今。一谈到建立现代学校的师生关系，必要触及“师道尊严”这一“祸根”。那么，“师道尊严”是否是封建的师生关系的特征呢？回答应当是否定的，而且还应把它作为中国教育的优良传统，发扬光大。“师道尊严”语出《学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”由此可以看出，“师道尊严”实则是“师严道尊”或“尊严师道”，从根本上是讲“师”与“道”，即教师与文化的关系，再以此推衍到教师与…     

论焦竑的政治思想

焦竑是泰州学派后期重要传人，杰出的学。他倡导修行实政与笃修实心的结合，修行制度与救弊的结合；注重百姓日用为道；厉行刑法与归于礼法的结合；主张切于实用，宽商惠民；强调理财和用贤。焦竑的政治思想是泰州学派政治学与政策学的新发展。     

百年道教学研究的反思

本对百年道教学研究的反思，主要是从研究对道德的不同态度及定位来考察不同的道教观，以期获得具有代表性的见解，展示道教在化精英中究竟居于什么位置。并通过对外学不同治学方法的比较，揭示百年道教学研究的趋势及未来意义。     

联想归纳法在化学中的应用

学生进入高中后，学习就登上了一个新台阶。新的教材、新的教学要求，在学生面前摆下一道道难关。有的学生在初中时学得很不错，学习成绩很好，可是到高中后，却很不适应，听不懂，学不会，成绩甚至出现不及格，高挂红灯。     

文变染乎世情--萧纲的"放荡"文学观及其评价

“章且须放荡”，是萧纲学思想的核心。他认为学创作不应受“礼义”持身的儒家诗教制约，而应当大胆描写情性、情欲，自由恣肆地抒发真情实感。他还提出了“寓目写心，因事而作”的创作原则。从本质言，这是一种叛经离道的学主张。     

体道与诗的结合──读丘处机的《磻溪集》

全真诗人丘处机《溪集》中的诗歌，其大部分作品，无论什么题材，都是为了表现诗人对“道”的体悟及其修心养性的深刻感受，是有感而发的。因此，可以说，丘处机的诗是体道和诗的统一，是发自个人内心体验的产物；就丘处机的主观来说，他始终是一个全真道士，一个内丹学的宗教理论家，一个着意于道体大美、山川灵秀的宗教诗人。     

修道与问学：君子道德行为的两重路径

道德行为是君子群体身份识别的重要依据,其形成之路径多样,大要则不外乎修道、问学之二途。道是君子文化的核心概念,亦是君子道德行为的内在依据。君子以道的传承者自任,修道代表了君子道德行为"形而上"的一面。修道须先明道,道非学不能明。学要转化为强大持续的精神力量并以正确的方式呈现出来,须一于道而成之。故君子进德,不可不修道,亦不可不问学。     

格式塔视野中的“文以载道”说

“以载道”是中国古代论的一个重要概念，对中国学的发展影响深远。传统的以载道观在一定程度上限制了学的发展。从格式塔整体观出发来解析以载道，就学的整体来说，学内部的诸因素的整体也必定大干它的部分之和，因而学能呈现出字以外的东西。“道”不是外在于学的东西，而是一个格式塔意象。     

论徐积的文学观念

章主要论述了北宋道学家、诗人徐积的学观念。他虽然认为道重轻，但并没有完全抹煞学的作用和价值。相反，还提出了不少有新意、有价值的学理论与批评观。徐积在北宋的坛上有一定的影响。更为重要的是，他在处理道学与学的关系、追求雄奇壮观的诗歌风格上，有着很强的代表性。