张飞传说与阆中旅游

阆中古城有关张飞的传说流传甚多,皆源于张飞镇守阆中的历史。这些传说将张飞神话为阆中古城的保护神,千年传诵,影响深远,成为阆中古城重要的文化资源,时下理应成为阆中古城旅游开发的＂主牌＂。     

从文昌、魁星祠庙的分布看清代云南儒学的发展

清代是云南儒学发展的鼎盛时期,也是云南文昌、魁星祠庙修缮、修建的重要时期.<古今图书集成·职方典>对云南各府的文昌、魁星祠庙地理分布及数量作了详细的记载.以<古今图书集成>中相关记载为依据,探讨清代云南儒学的发展状况,认为文昌、魁星祠庙在清代的大量修缮、修建,反映出云南儒学的大发展,而这些祠庙分布的不均匀,又反映了儒学在云南发展的不平衡性.     

龙州祠庙:汉文化的影响和政治色彩

地处壮族聚居中心的龙州,其众多的祠庙虽反映出一定的壮族文化特色,但汉族文化的影响和中央政府的政治活动在其祠庙的发展中的作用更明显,体现出龙州祠庙文化壮汉杂合、政治导向的特点。     

文化偶像型名宦祠的特质——以杭州西湖苏轼祠为例

文化偶像型名宦祠,是以具备文化偶像身份的地方官员作为奉祀对象的纪念性祠庙。作为文化偶像型名宦祠的个案,杭州西湖苏轼祠具有以下特质:祠庙的形制并不单一,而是适应具体历史语境的需要,呈现多样化形态;祠庙创建者的身份与杭州地方社会的发展状况有关;苏轼巨大的文化影响力,既是祠庙创立的推动力,也是塑造杭州城市文化空间的要素。     

壮汉文化交融研究——以广西忻城土司辖区民间祠庙为视角

忻城土司地区各种民间祠庙众多,不仅有着花婆庙等浓厚的壮文化底蕴的祠庙,随着汉文化的传播以及中央政权力量的加强,也出现关帝庙这样的汉文化祠庙。汉文化祠庙进入忻城土司辖地,莫氏土司起到极其重要的推动作用。多样的祠庙并存,这也是忻城土司地区壮汉文化兼容并蓄、水乳交融的有力例证。     

组合身体

张飞来向诸葛亮报告。＂先生,吴国的鲁肃求见。＂＂请他进来。＂诸葛亮用最好的茶叶招待老朋友鲁肃。＂子敬啊,这次来蜀国有何使命？＂鲁肃说：＂孔明先生,吴蜀两国之间存在不可磨灭的友谊,也存在领土纠纷。我们周都督想请先生到访会谈,解决领土问题,进一步密切两国关系。＂     

论张飞在阆中的民间形象

三国时期,蜀汉大将张飞镇守阆中七年,此后留存下许多传说故事。张飞以及张飞传说已经渗透到阆中人民的生活之中,成为三国文化的重要组成部分,其文化影响世代相承。     

青海河湟地区古祠庙戏楼论

在青海河湟地区,文献记载和现存着一定数量的明清时期的祠庙戏楼,但没有受到戏剧研究者的关注。本文运用文献和文物（现存戏楼）相印证的方法,阐述了青海河湟地区古祠庙戏楼的特点。祠庙中酬神演戏是一项重要的宗教活动内容。祠庙演戏是青海河湟地区戏曲演出的主要形式。     

祠庙社会：构筑多元宗教和谐共处的基础——以泉州富美宫萧太傅信仰为例

有别于同时期西方世界的宗教分裂与战争,宋元时代的中国,迎接佛道等宗教文化挑战而兴起的程朱理学及经理学重构的宋明以来的基层祠庙却成为中国多元宗教和谐并存的基础。东南中国特别是泉州,发祥闽学,祠庙社会得到典型的发展。通过以深受宋明理学影响的泉州富美宫萧太傅信仰为例,研究祠庙社会如何构筑了多元宗教和谐共存的基础。     

初中信息技术结课艺术管窥

＂课已至,意未尽,思不止＂是课堂教学的一种理想境界。时下,不少初中信息技术教师对课堂导入研究得比较多,而对课堂结尾的设计很少关注,导致了不少课堂存在＂烂尾＂现象,主要表现在以下方面：一是平平淡淡,流于形式,半分钟解决问题;二是表面热热闹闹,实则走马观花;三是结课变成了教师对未能完成学习任务的训斥,出现＂张飞怒吼,曹军怵然＂的现象。笔者以＂初中信息技术结课存在问题及矫治对策＂为微型课题,结合大量课堂实践研究,反思得失,形成自己的见解。     

明代温州祠堂祭祖述论——以温州市龙湾区项氏、王氏、张氏家族为例

明代温州地区士大夫的祠堂祭祖活动颇具特色。通过对《项乔集》《王叔果集》《张璁集》及相关族谱中有关祠堂祭祖活动的研究,揭示明代温州士大夫的“一本观”宗族观念和“礼以义起”的宗族改革观,有助于对明代宗族等问题的进一步研究。     

女巫与宋代社会

宋代女巫活跃于下层民间,其中有的经由民间立祠崇祀到朝廷颁额赐号,完成了从女巫到女神的升转。比之前代,女巫在上层社会活动的空间和自由度均有较大回缩。     

民间文化与张飞形象的演变

张飞原本是蜀汉集团中一位睿智神勇的大将,唐宋以来逐渐被神化成赐福免灾的一方神灵,被儒化成允文允武的一代儒将,这一演变在很大程度上是民间传说、民间祭祀、民间信仰、民间崇尚推动的结果。     

张飞岂是多才艺之俊秀文人？

关于汉末三国时代名将张飞,屡有传言称其文武双全,书画诗文皆通,甚至其相貌亦属俊秀而非粗犷。上述主张纯属无根之木,于史难稽,相关资料皆伪造于明中晚期以后。“张飞能文说”始作俑者即人称“有明博学第一”之杨慎,初仅欲为猛将添博雅气象。讵料后人持续加油添醋,张飞一变而“工书能画”,再变而“大学问者”,今日更在网络速食文化下被变造成“通诗文之美男子”。凡此皆层累造成,偏离史料所载之张飞形象。     

张飞形象的历史考察

在人们心目中张飞形象十分简单：鲁莽、暴躁、勇猛。历史上的张飞却有“爱敬君子而不恤小人”、重“义”等复杂的性格特征。通过对张飞形象的历史考察,可以丰富我们对张飞的认识,还张飞一个真实面目。     

从家族碑刻分析清代粤东宗族运作与祠堂管理

本文以家族碑刻为例，探讨清代粤东地区的祠堂兴修、宗族偿产的创立、日常管理与运作等问题，从而窥探宗族制度在清代粤东地区推行时若干实际运作情况。     

傅雷的文学批评个案研究——《论张爱玲的小说》

傅雷的《论张爱玲的小说》是张爱玲研究史上第一篇具有学术意义的文章,已成为后人研究张爱玲所广泛征引的批评资源。傅雷和张爱玲文学观念不同,生活环境不同,成长路程不同,性格特征不同,审美趣味不同,两性心理不同,不可避免地导致两人艺术视野的不同。傅雷在肯定了张爱玲的写作技巧的同时,对张爱玲创作中存在的问题也有着敏锐的体察。而张爱玲后期的写作情况也说明了傅雷的批评是有先见之明的。     

《武德舞歌诗》与汉代宗庙祭仪的传承演变

《武德舞歌诗》是现存汉代唯一一首宗庙祭祀乐歌,它是合登歌、舞歌于一体的祭仪乐章。《武德舞歌诗》的创制、实施,一定程度上体现了汉代宗庙祭仪的传承、演变形迹。     

海峡两岸关帝文化交流的发展趋势

当前两岸关帝文化交流呈现三大趋势：从台湾信众到大陆祖庙进香谒祖的单向交流,发展到大陆祖庙赴台交流的双向互动;从宫庙间一对一的往来,发展到关圣帝君弘道协会以及关帝文化节的大型组织与交流形式;从纯宗教范畴的交流,拓展到宗教、政治、经济、文化诸领域的全方位交流。