李东阳诗学思想浅论

李东阳（1447-1516），字宾之，号西涯，祖籍湖广茶陵（今湖南茶陵县），弘治（1488—1505）、正德（1506—1521）年间官至吏部尚书、太子太师、华盖殿大学士，卒谥“正”，故世称“李正”、“李西涯”、“李长沙”。李东阳是明代前中期坛领袖，复古格调派诗歌理论的奠基，他的诗论观点集中在《怀麓堂诗话》及为友人所作的诗集序言当中。本拟从体批评、诗学风格与诗学取向三个方面来探讨李东阳诗学理论的主要成就与特征。     

成为文学盟主：李东阳的制度优势、身份转换和文学运作

李东阳是明代弘治、正德之际一位颇具心术和文术的台阁重臣,其文学盟主之路与官位上升同步。其盟主地位的确立以入阁预机务为标志,然此前亦有较长的苦闷守望期。延承“文归台阁”的制度优势,李东阳不仅写作独属于翰林和阁臣的工作文体,还广泛写作一般官员和士人的通用文体。而耽溺诗歌创作与唱酬的癖好,又让李东阳突破了一般台阁作家的“馀力为文”意识,标志着文坛领袖由政教重臣型向“风流儒雅”型转换。其文学盟主术主要是自觉而强烈的盟主“代兴”意识、宽博而有格调的文学写作观念和多样有效的文人联盟手段。这对确认台阁体、茶陵派的“半自觉”性质和台阁文学的制度背景、身份意识等有推动作用。     

论李东阳《竹枝歌》的艺术特色

人们对李东阳的研究主要侧重其诗歌理论及其散文，很少关注其诗歌的内容，尤其是缺乏对其《竹枝歌》的重视。他在湖南写的20首《竹枝歌》，突破了当时台阁体独霸诗坛的格局。不落时俗，另辟蹊径，以细腻的笔触描写了湖南的人文景观及民俗风情，蕴涵了丰富的文化意蕴，具有浓郁的地方色彩；同时，其《竹枝歌》也实践了李东阳提倡主情，力主自然的诗学主张，从而也就形成了李东阳《竹枝歌》独特的艺术特色：     

《香石诗话》刍评

清代诗坛，格调、神韵、性灵三大诗派各立门户，以诗论互相攻讦。三派的诗歌理论分别从表现形式、诗歌境界、抒情主体的不同角度探讨诗歌创作规律，主张各有偏颇。乾嘉诗人黄培芳则调和神韵、格调两派，同时吸纳性灵派主真情的观点，在儒家传统诗教的基础上，创立了自己的诗歌理论，这集中体现在《香石诗话》一书中。     

论《随园诗话》与清代主潮诗学

袁枚论诗标举＂性灵＂,注重抒写个性情感,强调独创,反对传统教条,他的诗话著作《随园诗话》以＂性灵＂为论诗内核,对诗分唐宋、王士禛的＂神韵＂说、沈德潜的＂格调＂说、翁方纲的＂肌理＂说等清代主潮诗学均进行了批评,主张诗歌抒写＂性灵＂,诗歌形式应不拘一格,＂兼综条贯＂,为＂诗写性情＂服务。袁枚的这些诗学思想为中国古典诗歌创作走出唐宋诗窠臼、走出复古摹拟做出了努力,也为中国古典诗歌向近代转型指明了方向。     

论《沧浪诗话》的诗学体系

本文总论《沧浪诗话》的诗学体系，文章从清理《诗辨》中的有关概念及其相互关系入手，初步揭示了《诗辨》中的诗歌创作体论、诗歌文本构成论、诗歌风格论、诗歌本体论四个方面的有机理论构架，并指出“诗道”是严羽诗学体系中的核心概念，“兴趣”、“妙悟”均是“诗道”概念的理论展开。     

《沧浪诗话》与明代复古、拟古诗潮

宋代的诗话非常繁荣,对后世的文学产生了很大的影响。其中以严羽的《沧浪诗话》影响最大,尤其是对明代复古派的诗歌创作有着极大的影响,从而使明代诗坛形成了以复古诗潮为主流的局面。《沧浪诗话》提倡学古、重视格调与情感,赞赏神韵等诗歌创作的主张。     

试论李东阳对明代杜诗学的贡献——以诗学理论和现实主义创作为中心

李东阳作为明代前中期承先启后的诗人,引导了明前中期文坛由台阁体"冗沓肤廓"文风向复古风气的转捩。不同于宋代理学家和明初台阁体作家们过分强调文学批评表达"明道立教"的社会功用性,李东阳将推崇"杜诗学"理论批评的着眼点,转向于对杜诗成就的揭橥、格调意境的探赜和现实主义创作的实践。李东阳提出的杜诗批评理论和在此基础上的现实主义创作,旨在恢复中国古典诗歌审美理想,使其在馆阁环境的束缚下获得突破并使之走向诗学正路,以期革新和置换明初以来文坛的风气。     

曾国藩“天籁人籁凑泊而成”的诗学思想

曾国藩一生为我们留下诗歌三百多首,他提出＂天籁人籁凑泊而成＂的诗学思想,对前人关于＂天籁＂、＂人籁＂的意义作了拓展,不仅对清代＂性灵派＂诗歌创作有所继承和发展,还为我们诗歌创作总结了一条规律,这一诗学思想在中国诗论思想上具有重要的意义。     

《沧浪诗话》与明代复古、拟古诗潮

宋代的诗话非常繁荣，对后世的学产生了很大的影响。其中以严羽的《沧浪诗话》影响最大，尤其是对明代复古派的诗歌创作有着极大的影响，从而使明代诗坛形成了以复古诗潮为主流的局面。《沧浪诗话》提倡学古、重视格调与情感，赞赏神韵等诗歌创作的主张。     

刘勰赋体观对明代复古派赋论的影响

《文心雕龙》中对辞赋的源流、文体特征、写作原则等的阐说,是刘勰赋体观的主要内容。从明初至明代中叶,以吴讷、徐师曾、李东阳和明代七子派为代表的复古派掀起了一场祖骚宗汉的辞赋复古思潮。他们强调学习古赋。从辞赋的复古到诗歌的复古,形成了明代复古派的主要理论。     

从翰林院作家的身份看杨慎的诗学理论

杨慎是明代学识最为渊博、著述最为繁富的作家,著有《升庵诗话》等诗歌理论著作。自少年起。杨慎受业于以文章名天下的一代宗师、内阁大学士李东阳;状元及第迄至中年遭流放以前,杨慎任职于翰林院,以博学名闻天下。杨慎评议唐宋诗,阐发“夺胎换骨”的理论、学习六朝和晚唐诗歌,形成独特的诗歌风格以及运用实证的方法解诗等三方面诗学理论,都与他曾经在翰林院任职的经历有关。     

兴趣与音节：略谈严羽诗学中复古倾向的真谛及其影响

严羽《沧浪诗话》所言学诗＂妙悟＂的途径是＂熟参＂,即对历代诗歌作品反复地＂吟咏＂或＂讽咏＂,由此获得对汉魏晋盛唐诗歌＂高古本色＂的感性认识,而其＂高古本色＂内涵主要在于情感性（兴趣）和音乐性（音节）的统一。严羽关于诗歌＂吟咏情性＂的定义,即隐含＂感动激发人意＂的趣味和＂一唱三叹之音＂的音韵两方面。严羽《沧浪集》中大量拟古的作品为《沧浪诗话》的诗学旨趣提供了强有力的旁证。而在严羽诗学影响下的明代前后七子,其复古思潮也明显表现出恢复诗歌音乐性的倾向。     

谈乾嘉之际诗歌的发展——兼述《梧门诗话》

乾嘉之际为清代诗歌发展的转折时期。祖唐祧宋的诗界门户之争终于告一段落 ,各行其是的自由诗风日渐形成。诗歌创作的中心由台阁而向下转移 ,打破了绵延清代中前期的诗歌台阁化局面。作为当时重要诗人之一的法式善在其《梧门诗话》中记录了当时诗坛变化的一些迹象 ,为我们提供了研究这一时期诗歌发展趋势的重要资料     

“台阁体”不能等同“馆阁体”辨析

明代从永乐到弘治这一百多年间,文坛上占着主导和主流地位的文学形态是＂台阁体＂。有关它的诸多问题没有得到当今学者足够的重视和研究,即如它的称谓也存在着偏颇的看法：把＂台阁＂等同于＂馆阁＂,＂台阁体＂等同于＂馆阁体＂。事实上,明代的＂馆阁＂和＂台阁＂的指称有着明显的等级和地位差别,二者之间不能等同和相互替称;且考察＂馆阁体＂和＂台阁体＂在明、清两代用法的演变,可以看出,把以＂三杨＂为代表的诗文文学形态称之为＂台阁体＂,在这一时期已经形成了习惯性共识。     

《沧浪诗话》与明代诗学辨体理论

严羽《沧浪诗话》是集宋代诗学辨体理论大成的理论著作，它对明代诗学辨体理论的形成与发展有重要影响，主要表现在三个方面：首先是在标榜格调的理论旗帜下对唐诗尤其是盛唐诗崇拜的确立；其次是对宋以前多种诗歌体制规范及其源流演变的探讨；还表现在试图建构独立于整个宋儒理学之外的诗学话语体系的努力。     

抗挣与重构:文风转型期茶陵派艺术精神

论题:茶陵派研究 答辩通过日期:2003年5月 学位授予单位:南京师范大学 论文以成化、弘治年间的茶陵派为研究对象。明代台阁体文学发展到正统年间,渐趋式微,当时文坛不少作家对其文风进行了批驳和纠正。以李东阳为宗主的茶陵派在此文学思潮中脱颖而出,其创作和理论引导文学时尚,盛行一时。茶陵派作为中国文学发展史上衔接“台阁体”和“前七子”的过渡流派,担纲了历史赋予的重任,在对台阁体“啴缓冗沓”诗风纠偏起衰的同时,又为“前七子”的复古理论奠定了基础,扮演了文学史上承上启下的重要角色。     

试论李东阳的格调思想

明代李东阳在其《麓堂诗话》中提出了他的格调思想，这对后来复古派格调理论的形成产生了重要影响，主要表现为：1、以乐衡诗的基本思路和论诗方法；2、识辩“时代格调”的学诗途径；3、守法而求“兴趣”的创作思想。     

李东阳《麓堂诗话》探析

李东阳《麓堂诗话》是明初诗话的代表作,其中集中地体现了李东阳的诗歌理论。这些理论涉及诗歌的本体性、诗歌的创作、诗歌的鉴赏与评论、诗歌的接受与传播等方面,形成了一套相对完整的诗歌理论系统。     

李东阳诗话对严羽诗话的继承发扬

明代李东阳的《怀麓堂诗话》与南宋严羽的《沧浪诗话》，内容上有相通之处。取盛唐为宗与取法平上，形象思维与艺术形象，时代风格与个人风格，在上述三方面，李东阳对严羽既有继承，又有重要的补充与发挥。