论黄侃先生《说文》学研究的成就

以“根柢”说阐述《说文》之价值，以声音推求《说文》之本字，以“笔势”、“笔意”说研究《说文》中字之本义，以“孳乳”、“变易”说系联《说文》中之同源词，以《说文》来探寻方言之本字、考证古音，以系统论阐述研究《说文》之方法，构成了黄侃先生在《说文》学研究领域所取得的巨大成就。     

明初《早朝诗》作者辨析

<正>明朝叶盛在其《水东日记》中载:“临安钱宰子予,武肃王之裔,元末老儒也。高庙礼征,同诸儒修纂《尚书》,会选《孟子》节文,公退微吟曰:‘四鼓咚咚起著衣,午门朝见尚嫌迟。何时得遂田园乐,睡到人间饭熟时。’察者以闻。明日,文华燕毕,进诸儒,谕之曰:‘昨日好诗,然曷尝嫌汝,何不用忧字?’宰等悚愧谢罪。未几,皆遣还,宰以国子博士致仕。”^[1]吴晗先生在《朱元璋传》中写道:“钱宰被征编孟子节文,罢朝吟诗:‘四鼓咚咚起着衣,午门朝见尚嫌迟。何时得遂田园乐?睡到人间饭熟时。’有人给打报告了,     

“文亡离言”的语言内涵

上博竹书《孔子诗论》中的“文亡离言”究竟指代何意义，尚有疑问。本文通过对“文”、“言”在孔子的话句体系中的能指与《诗》教体系中所能进行分析，清楚地揭示出“文亡离言”中的“文”实质在孔子《诗》教体系中指书面语言，“言”实质是口头语言，反映了孔子《诗》教体系对《诗》的语言(尤其是口头语言)教化作用的重视。     

朱自清『散文二篇』文眼另说

朱自清“散文二篇”的“文眼”早有定论（如全国职高教材教参），即《绿》的文眼是开头一句：“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。”《荷塘月色》（以下简称《荷》）的文眼也是开头一句：“这几天心里颇不宁静。”新版全日制普高试验本第三册《教师教学用书》第１２４页也说：“一般都认为，这句是‘文眼’。”这样的“定论”总是让人感到“颇不舒服”，细究才发现定论欠当。理由如下：查遍《词典》和《辞海》，并无“文眼”词条：但根据“文眼”的母源词“眼”、“诗眼”等，我们就可大致确定“文眼”的概念。１９９９年版《辞…     

“文”“字”“名”辨

汉字分为“文”与“字”始于东汉许慎。许氏《说文叙》曰：“仓颉之初作书，盖依类象形故谓之文，其后形声相益即谓之字。”由于许慎关于“文”的定义比较笼统，没有从结构上指出其特征；又由于许镇没有明确指出“文”“字”与作为“造字之本”的六书的对应关系，即何书所造为“文”，何书所造为“字”，故后世关于“文”和‘’字”的解释渐渐各师其心，至与许意相修。郑玄注《论语》《周礼》《仪礼》四次训“名”为“字”，并断言“古日名今曰字”。“名”是什么概念，能不能把“名”同“文”“字”当作同一层面上的术语看待？这些问题还值…     

对《也说“毕月乌”》的两点补正

对《也说“毕月乌”》的两点补正李延年吉发涵同志的《也说“毕月乌”）一文（以下简称《也说》文，载《文史知识）１９９１年１２期），发笔者心中所想而口中不能言之论，读来甚感痛快，且颇受启发。《也说》对贾笑孟同志《“毕月”辩讹》一文（以下简称《辩论》，载《文...     

关于奴隶贸易废止的两点补充

贵刊2002年第2期《奴隶贸易缘何废止?》一文,未涉及各国废止奴隶贸易后的情况,很容易使读者认为废止法令一经通过,奴隶贸易便烟消云散了。其实,历史事实要复杂得多。本文就此问题补充两点。其一,废止的法令签署并不意味着奴隶贸易的杜绝,“惟一的变化就是在1807年之后,公开的‘自由的’奴隶贸易已被走私奴隶贸易所代替。其规模往     

班子不能有“异己”

读了《中小学管理》2002年第6期《班子应该有“异己”》(以下简称“《该》”文)及2003年第7期《班子该不该有“异己”?》(以下简称“《班》”文)后，笔者认为，两文都给人以启示，但有些观点值得商榷。到底何为“异己”? 《现代汉语词典》把“异己”解释为“同一集体中在立场、政见或重大问题上常跟自己有严重分歧甚至是敌对的人”。笔者认为，这个解释应隐含这样几点：     

与“废止《简化字总表》及相关之说”的商榷

国务院关于《公布〈通用规范汉字表〉的通知》和《〈通用规范汉字表〉说明》里没有废止《简化字总表》的说法,也没有“表外字不再类推”的内容。由教育部语信司组编的《〈通用规范汉字表〉解读》一书宣布废止《简化字总表》并提出“表外字不再类推”的论断。《〈通用规范汉字表〉解读》是辅导材料,不是政府文件,它没有权力宣布废止《简化字总表》。《简化字总表》没有废,也废不了,＂表外字不再类推＂必然造成汉字文本繁简混用,严重影响汉语规范化。     

宜昌今年中考语文要开卷

今年，湖北省宜昌市教委决定，中考语文实行开卷考试。 　　近 5年来，湖北省宜昌市广泛开展“语文课内外衔接教学实验”，强调“育人要有新观念，教学要有新格局，考试要有新思路”，中考命题坚持“突出能力，注重运用，联系生活，取材课外”的方针，近几年的中考语文试卷主要选用了课外材料，为开卷考试奠定了基础。今年，市教委决定中考语文实行开卷考试。 　　开卷考试试卷将废止标准化试题，减少“标准惟一”的客观题量，增加能反映学生能力、有利于各抒己见的试题，试卷将分为书写、阅读和写作三个板块。 （据《中国教育报》温新阶 文…     

《文心雕龙·征圣》篇的独立价值

《文心雕龙·征圣》篇在指导写作方面提出了“雅丽”总原则，包含对文章写作在内容、体制、情感、文辞几大方面的要求，相对全面地涵括了《文心雕龙》探讨“为文”时着重强调的各项原则，在全书具有重要的纲领作用。在理论建构方面，《征圣》篇论述“圣人贵文”,借以提高全书价值，并与《原道》《宗经》共同为文的普遍性意义建立起理论链条，还借助圣人的权威性提高了自身理论的可信度。《征圣》篇具有相当充实的独立价值。     

《说文》连篆读述评

一、问题的提出在许恒伪《说文解字》中有这样的说解：“离，黄仓庚也。”“参，商星也。”后人读之，皆不可通。《方言》：“黄，自关而东谓之，自关而西谓之鹂黄，或谓之黄鸟，或谓之楚雀。”显然，“离黄”、“黄”、“丽黄”为同词而异定写，“庚”即“”，后者为此类化加旁，《说文》此条应读作“离黄，仓庚也。”又，参、商皆易名，《说文》的说解自然不通。故顾炎武在《日知录》中说“训参”为商星，此天文之不合者也。”《说文》此条显然应该作“参、商，星也。”《说文》中此类甚多，显然不能轻易地说“五经无双”的许叔重昧于天文…     

《说文》的释义方式浅析

《说文》是一部“万物咸睹，靡不兼载”的文字学专著，内容涉及“天地鬼神，山川草木，鸟兽昆虫，杂物奇怪，王制礼仪，世间人事”（许冲《上〈说文〉表》），书中对字义的解释，是研究古代社会政治、经济、文化、生活诸多方面的宝贵资料。《说文》的释义方式是多种多样的，了解并剖析《说文》的释义方式，对于读通《说文》，学习语言文字和古代历史，都有很大的帮助。 《说文》的释义方式，通常的只是解释字的本义或最初的意义，而不涉及引伸义和假借义，这是释义方式中“常例”，在中华书局版“大徐本”《说文》中随处可见： 诛，讨也．从…     

“四大发明”是为抗战提出来的吗

近日偶读《“四大发明”是为抗战提出来的》一文（以下简称“四文”），感觉主观臆测成分颇多。这篇文章虽短小，影响却不小，曾被多家媒体转载，如《文史博览》《天津日报》《晚报文萃》《北方新报》《新疆都市报》《闽商网》《老年生活报》等，互联网上更是铺天盖地。笔者认为，“四大发明”的提出是一个漫长的过程，并非专为抗战而提出。有鉴于...     

“因文生事”：金圣叹的小说叙事特质论

“因文生事”是金评《水浒传》中提出的一个极为重要的命题，在中国古代的小说叙事理论史上有重要意义。虽然金圣叹没有摆脱“拟史批评”的影响，但他清醒地认识到了小说独特的文体特征。《水浒传》是金氏极力推崇的“才子书”之一，因此，“因文生事”与他的“才子”说有密切关系。这一命题不仅揭示了小说叙事的虚构性，也强调了“文”是小说叙事的生命力所在，“因文”是小说叙事所遵循的潜在原则。     

“满蒙联姻”的颂歌——《五色蝴蝶赋》辨析

“满蒙联姻”是清初巩固国基、凝聚各民族的重要政策之一。孝庄文皇后是“满蒙联姻”的杰出代表人物。纳兰性德的《五色蝴蝶赋》是最早歌颂孝庄文皇后的文学作品。这篇《赋》反映了对于“满蒙联姻”的正反两种态度的交锋。《五色蝴蝶赋》对孝庄文皇后的歌颂，具有“地灵人杰”、“君唱臣和”、“辨诬存真”三个特色，是“满蒙联姻”的颂歌、证词和镜子，因而在民族文化史上具有重大意义。     

从"《诗》亡离志,乐亡离情,文亡离言"谈孔子的《诗》教观

上博简《孔子诗论》简一所载“《诗》亡离志，乐亡离情，文亡离言”的文字对孔子《诗）教具有重要意义，“乐”应为“《诗》乐”，“文”指“《诗）的文采”。“《诗》志”、“《诗》情”和“《诗）言”构成孔子《诗）教的三大核心内容。孔子籍《诗》培养个人的社会文化知识、情理涵养和辞令谈吐，由“志”——“情”——“言”的过程是君子以《诗》入学由浅至深、由内修至发外的过程。     

《文心雕龙·原道》随笔

《原道》篇是《文心雕龙》全书的枢纽之枢纽。《原道》开篇首句之“德”和《原道》之“道”相对，起呼应、点题作用。“道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规律，含有“得道”，即具体事物体现“道”之意。自然之道无时无地不存在，体现自然之道的文也无时无地不存在；有此广大普遍存在之属性，故有此广大普遍之功能，所以“功能”与“属性”这两种对立的解释是可以统一的。刘勰“人文之元，肇自太极”的论断，不是说“太极”状态下便有了“人文”，而只是说追溯“人文”的始因，也要追到太极，他看到了“人文”和“太极”的同一性。刘勰所持的基本立场观点是儒家的，但他总结出的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，是研究了儒、释、道众家的概括而不只儒家一家。他夸大了儒家圣人对自然之道的认识，是他时代和阶级的局限     

“器”字形声考

《说文》部：器，皿也，象器之口，大所以守之。对此说解，近现代学者多不以为然。王筠《说文释例》云：“即其从犬亦不可解，古义失传，许君亦望文为说而已。”于《香草校书》云：“器苟盛物，犬方盗食，又焉能守？”于是有多种新的解释，《香草校书》以为所从“犬”代表利组，于氏《说文职墨》又以为“犬”篆象尊形而非“犬”字；又叙伦《说文解字六书疏证》引强运开说，以为‘哈文器字似皆从，、器古音皆在十五部，疑从得声也”；《尔雅·释器》释文引《说文》作：从犬从声也”，沈涛《说文古本考》因谓“盖古本作从犬所以守之，器声”，…     

“至千里”与“致千里”

《咬文嚼字》2012年第8期载《“跬步”的翻译》一文，文中一前一后两次引用“不积跬步，无以致千里”一句，其中都把“至“错写成了“致”。