民族地区精神文明建设的几点思考

民族地区精神文明建设在加强马克思主义民族理论指导上，首要的问题是加强马克思主义民族观教育。在坚持马克思主义民族观的前提下，才能正确的贯彻执行党的民族政策，才能正确的认识和处理好民族问题同社会总问题之间的关系、民族问题和社会主义精神文明建设之间的关系，才能把民族地区精神文明建设搞好。     

缅甸民族问题探析

民族问题是缅甸最严重的国内问题之一，缅甸也是东南亚地区民族问题最严重的国家之一。本在概述缅甸民族总体状况的基础上，对缅甸民族问题的表现以及缅甸政府为解决民族问题所采取的措施进行了分析，认为缅甸的民族问题已经得到了缓和，但它的发展还存在一些障碍因素。     

以经济发展作为解决民族问题的根本途径——邓小平民族理论对马克思主义民族理论的运用与新发展

邓小平根据马克思主义基本原理，坚持把经济发展作为解决民族问题的根本途径，创造性地发展了马克思主义的民族理论；目前，我国的民族问题主要是民族发展问题。     

马克思主义民族理论及其在中国的实践

处于自由资本主义时代的马克思恩格斯在创立科学社会主义时，也注重对民族问题的研究，并形成了科学的民族理论，其主要内容有：民族问题发展规律理论、国家结构形式理论和民族平等理论等。中国共产党把马克思主义民族理论与多民族的中国实际和时代相结合，在总结我党民族工作经验和吸取苏联东欧国家处理民族问题教训的基础上，逐步走出了一条解决中国民族问题的成功之路，并形成了具有中国特色的民族理论，其主要内容是：关于社会主义社会民族问题发展规律理论，关于民族区域自治理论、关于民族平等是民族政策立足点的理论，等等。     

略论民族问题的复杂性

略论民族问题的复杂性蔡仲淑民族问题是社会总问题的一个组成部分，也是社会总问题中最复杂的一个问题，民族问题所以复杂，不仅是因为民族是人类社会历史发展过程的产物，具有政治、经济、文化、教育等社会历史的综合内容；而且还因为民族是一个人们共同体，涉及到语言文...     

苏联和南斯拉夫民族政策失误比较

苏联和南斯拉夫的解体，虽然民族问题是其共同诱因之一，但却表现出明显的不同特点：在联邦问题上，苏联的高度集权和南斯拉夫的过度放权，都们高了绝对分权的原则，从而使联邦制陷入危机；在党的建设问题上，苏共中央忽视民族因素，在其决策机构排挤民族干部，造成对立情绪。南共联盟则实行党的联邦化，造成民族主义的泛滥；在对待主体大民族问题上，苏联过分突出俄罗斯民族，南斯拉夫则削弱塞尔维亚民族，都产生了消极后果；在民族的产生及消亡问题上，苏联人为地消灭和同化少数民族，建立“民族共同体”，促进国家的一体化。南斯拉夫则依靠行政命令制造新的民族，主张多元化，否定“南斯拉夫主义”。这些作法均违背了民族问题的客观规律，终因未能把握好处理民族问题的“度”而殊途同归，导致了联邦的解体。     

浅谈《民族理论与民族政策》课的思想教育功能

浅谈《民族理论与民族政策》课的思想教育功能《马克思主义民族理论与党的民族政策》是高校一门重要的政治理论课，它通过系统讲授马克思主义关于民族、民族问题的基本原理，通过对古今中外，特别是我国现阶段民族、民族问题的学习，使学生正确认识“民族”这一普遍存在的...     

邓小平主政西南时的民族思想初探

邓小平主政西南时的民族思想初探谭秀华，邵春燕正确地解决民族问题，搞好民族团结是每一个多民族国家都必须予以高度重视的问题，因为民族问题直接关系到多民族国家的兴衰安危。在我国这样一个拥有五十六个民族的幅员辽阔的人口众多的大国，民族问题更显得重要。中国共产...     

世界近现代史的另一条重要线索——民族和民族主义

民族问题是自近代以来一直对世界发展有重要影响的一个问题，也是当今世界的一大热点问题，可以说民族问题贯穿整个近现代史．直到现在仍没有得到解决。民族问题本身极其复杂，当经济、政治、意识形态等因素掺杂其中时就更为复杂，其复杂表现及原因之一是近代以来人们对民族和民族主义的理解不一。正由于人们对民族和民族主义的意见不同，学界各学科对民族的定义也有所不同，本文主要在历史学和社会学领域讨论民族和民族主义问题。     

民族精神与诚信建设

本文针对当前在大兴诚信之风方面存在的一些问题，提出：解决诚信问题，实际上是解决民族精神的问题。解决民族精神问题，要发扬我们民族传统优良的方面，同时下大气力克服我们民族精神的缺陷方面。其中“人不为己、天殊地灭”是毒害我们民族精神的毒瘤，不除之，断无诚信可言。     

大鳍鱯繁殖期主要组织器官的氨基酸和脂肪酸组成

采用生物化学方法的方法,对大鳍鱯繁殖期的性腺、肝脏、肌肉的氨基酸和脂肪酸进行测定．结果表明：大鳍鱯雄性亲鱼精巢、肝脏和肌肉中,肌肉中氨基酸总量最高,为40．90g／100g;其次是精巢,为26．38g／100g;肝脏中含量最低,为18．38g／100g。从必需氨基酸占总氨基酸的比例来看,精巢最高,占53．41％;其次是肌肉,占52．93％;肝脏中最低,占51．96％。雌性亲鱼肌肉中氨基酸总量最高,为40．61g／100g;其次是卵巢,为22．42g／100g;肝脏中含量最低,为17．04g／100g。从必需氨基酸占总氨基酸的比例来看,卵巢最高,占52．85％;其次是肝脏,占51．76％;肌肉中最低,占49．OO％。从脂肪酸组成来看,雌雄亲鱼均为MUFA所占比例最高,其次是SFA,PUFA比例最小。雄鱼与雌鱼的三种组织器官中,所占比例较高的脂肪酸相似,它们是C18：1n．9（油酸）、C16：0（软脂酸）、C18：2n-6（亚油酸）和C16：1n-7（棕榈酸）。研究揭示了大鳍鱯繁殖期雌、雄亲鱼主要组织器官在物质构成上的特性。     

马尔库塞“爱欲解放论”的本质探析

马尔库塞认为人的本质是爱欲。人类的历史不过是人性的变迁史,压抑史。这种压抑的文明是由于异化劳动的存在。爱欲的解放,就是劳动的解放。马克思认为,人的本能欲望是存在的,但它不是人的本质,人的本质是社会关系的总和。异化劳动是一种历史现象。劳动是一种有意识的生命活动。人的解放是全面的解放。     

"道"--一种对存在的形而上学思考

老子“道”的哲学实则是一种对存在意义的思考。“道”之存在是“无状之状，无物之象”，不是任何物的存在，故“道”是“无”；但“道”又不是非存在，不是虚无，而是真实的存在，故“道”为“有”。“道”之作为存在正是这种“无”与“有”的统一，是“无”之“有”，即不是任何事物之存在。由于“道”的存在是“无”，故为无限，是无限之存在，故能包容天地万物，为天地万物之母。“道”的这种“无”与“有”的矛盾统一是天地万物得以产生存在的形而上根源，整个宇宙就是一个在道的“无”“有”矛盾转化中的生生不息的逻辑过程。     

《周易》文学批评思想管窥

《周易》是一部占卜之书，但其中所体现的文学批评思想则是相当丰富的。其一是关于文学本质的认识，事实上它同古希腊时出现的文学“摹仿”说有着异曲同工之妙。《周易》中对文学艺术本质的认识也是这种摹仿的观点，而且这种摹仿是对客观存在的直接再现。其二是关于文学体裁，《周易》中所体现的文学体裁思想是后世文学体裁的一个源头。其三是关于情与辞，《周易·系辞》进一步探讨了情与辞的内在联系，辞的风格往往因情的不同而不同。其四是关于文学的审美，《周易》中的审美思想，主要体现在两个方面：一是八卦的审美卦象；二是断辞的审美内涵     

试析教育智慧的生成特性及生成的内在条件

教育的真谛在于启迪智慧。教师教育智慧的主要特性是生成性。教育智慧生成的内在条件主要包括:爱——教育智慧之灯;人格——教育智慧之依托;教育观——教育智慧之理论支持;知识储备——教育智慧之基石;实践反思——教育智慧之促成因素;成为研究者——教育智慧之生长点。     

论编辑工作的宏观功能

在现代编辑工作中,导向功能是根本,因为它关系到为什么人服务的问题;优化功能是标准,因为它关系到选择什么作品的问题;教育功能是目的,因为它关系到出版的最终目的的问题;协调功能是润滑剂、是桥梁,因为它关系到作者和读者的沟通以及编辑工作方方面面的问题;规范功能是保证,因为它关系到作品质量和传播效果的问题。所以,在现代编辑工作中,我们在重视编辑工作微观功能的同时,一定要注重编辑工作宏观功能的具体运用。     

有关“中国”这一概念的理解

被我们当下所言说的这个作为概念的“中国”并非自古以来就有的,而是近代以来产生出来的,是思想在这段历史里活动的主体,也因此,这种思想才被称作中国思想。它是中国思想史的核心命题。与它在中国思想里相伴随的是西方,它们构成了中国思想的基本格局。西方是“中国”的工具,作为“用”的一面被“中国”利用着,“中国”通过西方将自己明确为中国思想的本质。但对于思想而言,它只是思想的一个逻辑学环节,它在这个环节里表现得十分紧张,因为它意识到它正被描述为人的反面存在着。思想正在努力摆脱“中国”这个环节获得自由的表达。然而,这个努力目前依然还在这个环节里进行的。     

论教学方法

教学理论受科学范式的影响,出现科学化倾向,致使教学方法在理论体系中具有突出地位,因为它是教学理论与教学实践的中介。就其哲学意义而言,教学方法具有技术性,表征技术性的是它的目的性和程序性。科学化的教学理论意欲通过教学方法来"操作"教学过程,让方法的程序性来保证方法的目的性。但是,教学方法在教学活动中具有内在性悖论和外在性悖论。教学方法的实践境遇也确证了两悖论的存在。内在性悖论主要表现在教学方法试图通过"程序"来培养人,而人无法靠"程序"来培养;外在性悖论主要表现在教学方法作为实践的技术,其面对的工作对象则是一种复杂系统,而教学方法属于"简单化的范式",难以应对复杂性对象。因此,从复杂性角度看,有必要对教学方法进行解构。这必须回归到教学方法的原始发生处,回归到人的生成之域。人在生活世界中成长,而在生活世界中,交往是人成其为人的基本路径。结合教学的制度化,在课堂教学中对话是教学活动得以展开的基本机制,是课堂教学的基本"方法"。     

追求卓越——古典公民教育探析

古典的公民教育是德性教育,公民德性的养成是古典公民教育的终极目的。对于这一特质,可以从两个命题——人是理性的动物与人是政治的动物——去理解。首先,当古典政治哲人从本体论的角度说＂人是理性的存在＂时,亦是从功能论的角度说＂人是德性的存在＂;德性又不是＂天生的＂,它是＂潜在的＂,所以＂德性的教育＂就成为可能和必须。其次,当古典政治哲人说＂人是政治的动物＂时,其意是说好人之德性并不是抽象的、孤立的存在,好人之德性的实现离不开公民城邦的教化。在这个意义上,公民教育就是为了德性的教育。     

语言学辩证观浅析

语言作为一个符号系统，具有绝对任意性，然而一旦被“约定俗成”又表现为一种相对稳定性；随着社会运动发展变化，语言也处在不断变化之中，这种变化是不以人的意志为转移的，是绝对性的，但是在这绝对变化的过程中，语言仍以一种相对稳定的形态表现出来；从时空而论，时间对语言的影响是绝对的，而空间对语言的影响又是相对的；从客观存在而论，语言价值是具有绝对性的，从语言的各在素关系而论，语言价值又具有其相对性。