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张启成 《贵州教育学院学报》1998,(3)
讨论本刊上期所载《神话<夸父逐日>象征意义新探》。考证《夸父逐日》产生的历史背景,提出其本义是曲折地反映了炎帝族的后裔夸父族与黄帝族的再一次权力较量,夸父族不自量力,以失败而告终。结合剖析该神话的语境,否认其象征意义为“祭日神”之说。 相似文献
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汪大白 《南通师范学院学报》2001,17(2):99-101
《夸父逐日》是我国最早的神话故事之一。关于夸父逐日的动机与意义，必须在切实把握远古神话本质特征抽时，具体破译现存文字记载中所包含的真实信息，才能揭示出夸父逐日神话的原始意蕴。已为现代自然科学所证明了的八千年前至五千年前那一气候温暖时期，曾发生过酷烈的炎热和干旱现象，这种干旱和炎热在古代神话中有着深刻的反映。《夸父逐日》正蕴含着我们的远古先人对炎热与干旱发生原因的重要认识，正反映了他们为抗旱驱热、赢得生存所进行的艰难而顽强的斗争。 相似文献
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黎飞鸣 《语文月刊(学术综合版)》2012,(3):17-19
一、问题的背景在人教版的初中语文教材里，收录的中国古代神话篇目有：《女娲造人》（七上语文）、《夸父逐日》（七下语文《短文两篇》）、《共工怒触不周山》（七下语文《短文两篇》）。除此以外，学生对很多中国神话故事都是耳熟能详的， 相似文献
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《夸父逐日》是一则文言神话,被编在人教课标版七年级下册第五单元探险篇中.这一篇37字的神话,人物、情节较为简单,如果仅仅把它当作文言知识教学的文本,意义实在不大,重点应在于神话夸张浪漫、探索征服自然的特点及夸父英勇无畏、坚持不懈、具有奉献精神的精神. 相似文献
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《夸父逐日》(人教版七年级下册)是我国上古神话中的其中一篇。其故事短小而生动, 夸父的高大形象及可贵精神感人至深。而夸父为什么要逐日?由于故事本身没有记述,从原文中不能得知夸父逐日的目的,我们只能作一些推想、推测夸父逐日的目的。为了更好地理 相似文献
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河北版义务教育教程标准实验教科书七年级上册选了我国古代的三则神话《女娲补天》、《夸父逐日》、《精卫填海》,为了配合教学,让学生更好地理解这三则神话,我们特选了下面这篇文章,供同学们品读。 相似文献
8.
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中,巨人夸父敢于与太阳竞跑,最后口渴而死,他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概,反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。 相似文献
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写人为丰的文章,无论是散文还是小说,都是中考现代文阅读的重中之重,学会把握这类文章的阅读点十分必要。对于中考来说,这类文章常考的内容包括：读出文章的“关键点”,能把文中最关键的句子找出来;读懂文中的“美点”,能写得出文中写得好的词句妙在哪里;读出文中的“疑难点”,并设法弄懂这些难懂词句的意思：读出文章的“言外之意”,将自己的感悟、体验、启示用合适的语言表达出来。 相似文献
10.
原始神话:中国哲学的起源 总被引：1，自引：0，他引：1
孙福万 《北京教育学院学报》1999,(1)
通过“太一祭仪”、“鸡人创世”两个创世神话分析了中国神话的宇宙观模型及其对中国古代哲学的深远影响;进而,通过“黄帝四面”、“天子明堂”与“混沌七窍”、“夸父逐日”两级神话分别探讨了作为中国哲学之主流的儒家哲学和道家哲学的神话发生。 相似文献
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文章采用原型考察、比较研究等手法,将《庄子》中保存的大量神话分成“活物论神话的遗留”、“上古神话的化用”和“散见的神话材料”等三类加以辨证分析;指出《庄子》神话是对已有神话的改造或以之为基础的创造,其目的是满足表达的需要,同时也丰富了神话形态,在神话类型学上有其意义。 相似文献
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米学军 《伊犁师范学院学报》1995,(1)
关于神话产生的时代,目前我国学术界普遍使用的仍是“人类童年时代”的提法.如钟敬文主编的《民间文学概论》中说:“一切民族在自己的童年时代都产生过神话.”杨周翰等主编的《欧洲文学史》的阐述是:“马克思指出,希腊的神话和史诗是发展得最完美的人类童年的产物”.其它如《中国少数民族文学》《鲁迅论神话》《神话的魅力与欣赏》等论著,也是持这一观点. 相似文献
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《夸父逐日》选自《山海经》，是我国最早的神话之一。文章言简意丰，只有37个字。虽然是文言文，但学生结合注释，基本能疏通大意，理解内容的难度不大。古今中外的佳作，无不散发着人文思想的光辉。学语文，其实也就是领略思想，感悟人生。课文永远都只是例子。如何使这篇短小精悍的神话更具有生命力，让学生所得更多，是摆在我面前的难题。小文章也有大智慧，我所要做的就是将这种大智慧挖掘出来。这也与语文新课标的“情感态度价值观”要求是吻合的。 相似文献
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人教版七年级下册选用了《夸父逐日》、《两小儿辩日》两篇古代短文,下面我就学习这两篇课文时如何掌握其中的一些要点和同学们谈谈。《夸父逐日》选自《山海经·海外北经》,是我国最早的神话之一。它讲的是上古时期,神人夸父追赶本阳,最后被太阳烤死的事情。短文对此有详尽描述:“夸父与日逐走,入日,渴欲得饮。饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓(桃)林。”这段记述是说:夸父追赶太阳,追至太阳身边,因炎热而口渴,喝干了黄河、渭水两条大河仍不解渴,于是,欲饮沼泽之水,未等喝到,不幸渴死。他遗下的手杖化为一片… 相似文献
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王剑 《周口师范学院学报》2007,24(3):122-125
《老子》与《易传》宇宙生成论是原始创世神话的哲学表述,它与陈地流传的创世神话有着深厚的渊源关系。陈楚地域文化具有丰富的东夷和楚蛮原始崇拜和神话遗存。作为一个民族始祖,太昊伏羲是通过神话获得名号。伏羲名号源于“元气”,是宇宙本原和起始的意象和观念,伏羲即“太极”或“太一”。通过对伏羲创世神话与《老子》和《易传》宇宙生成模式的对照考察可以看出,《老子》“道”和《易传》“太极”、“阴阳”、“四象”、“八卦”的概念及其对宇宙生成的概括认识是从神话思维的具体表象中抽象出来的,是把神话中的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。 相似文献
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《诗经·伐檀》是一首敬老歌 总被引：2，自引：1，他引：1
梅琼林 《贵州教育学院学报》1998,(1)
本栏且三篇论文皆观点全新:其一认为《伐檀》是敬老歌;其二否定《生民》“弃子说”;其三创《夸父逐日》“祭神说”。这些观点能否成立,还有待争鸣。欢迎讨论稿。 相似文献
20.
莫高 《湖州师范学院学报》1994,(1)
80年代后期,在史无前例的全国民间文学普查中,浙江古老的大地上曾发现了一批珍贵而丰富的远古防风神话口碑资料,北京出版的《民间文学》杂志1990年第1期曾发表了9则防风神话.《民间文学》编者为此写了题为《珍贵的发现》的按语,称浙江防风神话口承资料的发现,是中国近年来继中原神话、云南岩画、纳西族祭天古歌之后,神话界的又一重大发现.90年代初,中国神话学会在济南召开的“中国齐鲁神话学术研讨会”上,笔者宣讲了《吴越地区防风神话群系的新发现及其意义》,其后此文发表于1990年第4期《民间文艺研究季刊》上,但遗憾的是由于当时江苏太湖流域的防风神话传说,尚未见采录资料,故未纳入我们研究 相似文献