试论朱熹在徽州的理学教育活动及其影响

徽州是朱熹的祖籍地，也是其开展理学教育活动的一个重要地区。朱熹在徽州的理学教育活动以培养学术人才为中心目标。围绕这一目标，他采取了面授讲学、书信指导、召入门下等多种培养方式和途径。朱熹在徽州的理学教育活动产生了三方面的影响，一是倡导了徽州学者研习理学的风气，二是培养了一批徽州籍的理学家，三是确立了朱子学在徽州600多年的学术主流地位。     

颜元对传统教育的批判

明末清初杰出教育思想家颜元在倡导实学教育的同时，对传统教育进行了猛烈的批判，矛头直指理学教育。他认为传统理学教育是“半日静坐、半日读书”的教育，此种脱离实际的“习静”、“书本”教育弊害深重，实足以冒乱圣学、损毁人才、旷废政事、败坏风俗，必须彻底摧毁。颜元对传统理学教育的批判意在激发青年的民族意识，与清朝统治者利用理学麻痹青年的教育政策作斗争，虽有过激之言，然重实求是的思想光芒于今犹鉴。     

颜元对宋明理学教育哲学的突破

作为清初出色的思想家与教育家，颜元经过为学三交的心路历程，即由深喜陆王心学到尊崇程朱理学而最终走向它们的对立面，突破宋明理学教育哲学的束缚，建构起一种新的理学形态的教育学说。即以“实文，实行、实体、实用”为旨趣的实用理学教育学说。颜元以“实学”为宗旨，批判程朱理学与陆王心学教育哲学，指出宋明理学教育为无用之学。因应于“非气质无以为性”的人性论，颜元突破宋明理学教育哲学对“格物致知”命题的阐释，认为读书穷理不足以为学问，强调只有亲身体验才能致知，倡导“经世致用”型的理想人格的养成。     

论宋代理学教育哲学的本质主义特征

理学教育哲学代表了中国前近代社会的最高思想成果，它因此也构成了中国近、现代教育哲学发展的重要历史前提。程朱理学、阳明心学和明末清韧的理学批判与自我批判思潮，是理学发展三阶段的典型代表。程朱理学和阳明心学虽都以道德主义为其根本特征，但由于它们对道德本体与道德主体间的关系进行了不同的处理，又使它们分别表现出本质主义和存在主义的不同特征。理学本质主义集中体现为由太极以立人极的本体论思想，用道德本体设定道德主体的主体定位方式，以“理”释“礼”的权威主义价值取向和“涵养须与敬，进学则在致知”的方法论思想。     

论北岩书院的理学教育精神

北岩书院与二程理学渊源素深，它是程颐注《易》讲学之所，也是“涪陵学派”的发源地，更是二程理学大规模向巴蜀传入的重要场所。自程颐以后，有许多程朱理学大师也在此讲学研究，从而具有了深厚的理学教育精神。     

高校理学教育的科学化刍议

文章从创新教育的角度出发,以改革当代高校理学教师知识结构为主导,充分调动专业高校中广大学生学习理学课程的积极性,并对实现高校理学教育科学化进行了有益的探讨。     

刘因理学教育思想评介

元代刘因为理学在北方的传播作出了重要贡献，他的教育思想以他的理学思想为基础，刘因毕生从事教育活动，他尤其重视道德教育，并形成一套教学内容体系，刘因讲学于河北地区，深受世人欢迎，产生较大的社会影响。     

商丘师院教授风采

梁洪亮，男，1963年6月出生，汉族，河南省柘城县人，理学硕士，中共党员。1984年7月毕业于河南师范大学数学系，获理学学士学位，1997年7月至1999年6月，在河南大学参加基础数学在职硕士研究生课程学习，并获理学硕士学位。1984年至2000年在商丘师范学校从事数学教育教学工作，2000年至今在商丘师范学院数学系从事数学教育教学与研究工作，1999年被评为高级讲师，2003年转评为副教授，2005年晋升为教授。现任商丘师范学院数学系副主任，主要负责科研工作。     

颜元教育思想的现代性探微

颜元是我国明末清初杰出的实学教育家和哲学家，他反对传统的理学教育，重视培养经世致用的人才，提出了以实学为特征的教育思想。他的教育思想具有鲜明的现代性因素，对当今教育改革具有重要的借鉴作用。     

生存教育学派的探究历程与基本立场

生存教育学派与其说是我们的独创,不如说是我们的选择。中国教育学一直有自己的传统,并分化为理学与心学等不同的学派。我们只是在已有的传统中保持自己的倾向。我们的基本立场是:理学为体,心学为用。在教育目标上接受理学的主张,而在教育方法和教育过程中更倾向于心学思路。也因此,生存教育学派在尊德性与道问学的关系、学思关系、知行关系等关键问题上明确提出了自己的主张。     

继承与突破——试论颜元实学教育思想对宋明理学的反动

颜元在继承传统的同时与理学教育思想对立，在对立中构建其实学思想。他提倡培养“实德”、“实干”的实干家，重视“实学”和“实用”，推行“实习”和“实行”的教育方法。实学教育思想突破传统理学的桎梏，具有近代启蒙意义，对今天的教育仍可资借鉴。     

宋明理学家对惠州书院的影响

书院作为中国古代重要的教育机构,它的兴衰与理学的传播息息相关。宋朝初期,随着理学思想在惠州的传播,惠州的书院教育开始兴起。明朝中后期,惠州的理学出现了百家争鸣的盛况,出现了众多知名的理学家,受此影响惠州的书院教育得到空前的发展,并最终使惠州成为当时的学术重地。文章以罗从彦和湛若水为代表,阐述宋明理学对惠州书院发展的影响。     

初读朱熹

综述朱熹理学的主要内容，阐述朱熹的教育思想，考证朱熹为官清廉的历史事实。文章认为，朱熹在抗金派与投降派的矛盾、理学与反理学的矛盾、清正为民与腐败集团的矛盾这三大矛盾中从事理论活动和实践活动，并成为“致广大，尽精微，综罗百代”的思想家，重视教育、躬行不懈、在教育理论和教学方法上不断探索的教育家，具有民本思想的爱国廉政的好官。研究朱熹，进行批判继承、合理扬弃，在今天仍有积极意义。     

略论清初汉学宋学的分化

清初，统治者大力提倡程朱理学。理学盛极一时。但这时的理学已日趋僵化，理学界弥漫着盲从、迷信、虚妄说教的风气。理学地位的独尊和学术的苍白形成鲜明的对比，这一状况引起众多学者的不满。他们从学术的角度，通过考据、辨伪来证明宋学错误，进而攻击程朱理学，为汉学的发展开辟了道路。     

曾国藩教育思想的理学经世特征

曾国藩是晚清理学的重要代表,他积极倡导将理学教育与事功教育相结合．经史教育与经济相结合,其教育思想体现了理学经世的鲜明特征。借助于传统经史知识的传授,辅之以理学特色的教育手段。将读书人培养成为博通经史,明理守法的经世人才是曾国藩教育思想的重要内容。     

理学“儒释之辨”的教育学阐释

“儒释之辨”是中国历史上时最久、影响最大的不同化派别之间的论争,而理学对佛学的批判达到了其高潮。理学“儒释之辨”的核心是理学教育思想对佛学教育思想的批判,因此,从教育学的角度研究理学“儒释之辨”无疑更能把握其本质,同时也有助于我们进一步了解宋明理学教育思想。     

论许衡

许衡是元代杰出的理学家、政治家和教育家，作为一代理学宗师，他继承程朱理学，宽释其义，重在实践，使 理学得行于世，并由私学变为官学，取得了正统地位；作为政治家，他定官制，立法规，制民产，重农桑，以先进的中 原文明为元代统治者制订了立国规模；作为一代教育家，他兴办学校，传播中原文化，强化纲常伦理教育，为元代统 治者培养了大批治国人才。他把理论与实践相结合，恢复和发展了元初的社会经济和文化，加速了蒙古封建化的过 程，从而促进了社会历史的发展，被称为朱熹之后的第一人，为宋以后继往圣、开来学、人所不及的有功之臣。     

朱子理学在高校思想政治教育中的渗透与应用——以武夷学院为例

朱子理学是一套完整的、特色的思想道德教育系统,在我国文学思想历史发展进程中举足轻重,对于现代高校的思想政治教育也有着很大的启示作用。通过对朱子理学的思想精华进行深入挖掘,并以武夷学院为例,发现朱子理学在现代高校思想教育中的渗透与应用情况,力求进一步探讨其在现实思想政治教育中的的价值,丰富高校思想政治教育内容。     

徽州乡土思想资源与理学的乡土化

程朱的乡土化和理学的社会化在徽州是一同步过程。程朱理学在徽州的社会化过程主要是通过教育传承和家庭制度设计来实现的。徽州家族制度的运作，亦是朱熹理学思想的实践。儒、商的结合．从本质上讲，是通过家族整合机制来完成的。     

略论两宋书院与理学的传播

两宋时期书院兴盛一时，极大促进了学术的繁荣。这一时期理学的勃兴是和其学派利用书院讲学传道、传播其思想分不开的。书院与理学传播的结合，一方面为书院发展提供了人文基础和思想文化土壤，为书院的发展注入了新鲜、自由的活力，另一方面极大拓展了理学的发展空间，扩大了其在学术、社会领域的影响力，为理学上升为宋以降思想界之主流、成为官方统治思想作出了重要贡献。