尊德性与道问道－论王阳明心学中的反智识主义倾向

知识与德性之间的关系问题乃是宋明理学的中心问题之一，我们认为，王阳明对这一问题的处理带有余英时先生所说的反智识主义的倾向。本试图对这一倾向产生的理论基础、表现及其所产生的影响、问题和局限作一探讨。     

王阳明心学的诞生历程

王阳明"心学"的诞生过程经历了四个阶段:先求索于佛寺道院,再求索于朱熹"理学",后与朱熹"理学"渐行渐远,心学萌芽,最后龙场悟道,"心学"诞生。     

王阳明心学视域下的廉政思想

王阳明的"心学"思想产生于明代专制社会信仰危机、道德缺失、人欲泛滥、官场腐败的社会现实,他以"心即理""致良知""知行合一"等思想为拯救社会的良方,形成了其廉政思想的基础,并通过自己"为官治吏"的身体力行实践了廉政建设。王阳明廉政思想的出发点是"亲民",即为官必须按圣贤之道"修己以安百姓";廉政思想的核心是"修心",即"致良知",通过做"去蔽"工夫,去掉私欲,唤起良知,变换气质;廉政思想的原则是"知行合一",以行动来彰显良知,将"知"与"行"统合到良知的世界,实现内圣外王。     

王阳明心学与当代语文人格教育理念

当代语文人格教育应坚持个性与德性统一的理念，王阳明心学在人格构建上表现出对自由个性的无限关怀与道德自律的强烈皈依，倡导个性与德性统一的理想人格，给当代语文人格教育理念带来极为有力的理论支持和极富价值的现实意义，当代语文人格教育理念应继承并以之为借鉴。     

王阳明心学在全椒的传播及影响

本文根据《明儒学案》和《全椒县志》等资料,对王阳明心学在全椒的流传情况作了初步梳理。     

论王阳明诗歌的心学意蕴

王阳明的心学源于儒道释而又超越了儒道释,震古烁今,其诗歌尤其是理趣诗是其心学思想的重要载体,清新自然,可谓思想与文学的完美结晶。     

王阳明心学对现代家庭教育的启示

王阳明心学是我国儒家文化在宋明时期的的典型代表,它对于现代家庭教育中的问题研究具有重要借鉴价值。现代家庭教育中出现的问题主要是精神层面的困扰。如何正确教育孩子学会做人做事是现代家庭教育的主要任务。结合王阳明心学主要内容及透射出的教育思想,分析王阳明心学在现代家庭教育中的价值,可以为解决现代家庭教育面临的问题提供有效借鉴。     

对教材中王阳明心学内容的一点质疑

正人教版必修三在讲到王夫之的唯物主义思想时,用了王阳明心学的一个例子来反衬,具体内容如下:据说,有一次王阳明和他的朋友在郊外观赏风景时,朋友问:山岩中的花树自生自长,与人心感觉与否无关,你认为呢?王阳明说,你来看花树,它才存在;你不去看,山中的花树就不存在。这个故事反映了王阳明的心学思想。王夫之则认为世界万物都是客观存在的。他说:浙江有座山,我没有去过那座山,就说那山不存在吗?提出了与王阳明针锋相对的观点。1     

王阳明心学教育思想初步探究

中国古代有着丰富的教育思想。明朝中期．王阳明心学出现,对以往教育理论进行了扬弃,提出了心性一体化,并在此基础上建立起“致良知”教育论。这一理论推动了当时社会文化教育的发展,在现代教育中仍有重要的借鉴意义。本文着重从树立良知准则、重视意念用功、强调行实事三个方面来阐述王阳明的“致良知”教育论。     

佛学与希腊哲学、欧洲心学之比较研究

赫胥黎从自然科学唯物主义发展观,深化探索了由赫拉克利特到康德的宇宙发展观,探讨了印度古代宗教和佛学与希腊哲学的思想联系,首创佛学与欧洲心学的比较研究。这对今天以马克思主义哲学为指导破除“欧洲哲学中心论”、揭开现代欧洲生命意志哲学与佛学的血缘关系仍有现实价值。     

王阳明心学与当代语文人格教育理念

当代语文人格教育应坚持个性与德性统一的理念,王阳明心学在人格构建上表现出对自由个性的无限关怀与道德自律的强烈皈依,倡导个性与德性统一的理想人格,给当代语文人格教育理念带来极为有力的理论支持和极富价值的现实意义,当代语文人格教育理念应继承并以之为借鉴.     

抉古圣精髓 号叫一时之聋聩——王阳明的心学要义及价值

阳明心学是作为萎靡消沉、一潭死水的程朱理学的对立面出现的，尽管主观上是为了挽救儒学的颓势、重振理学的精神，却与当时知识阶层自我意识觉醒、厌常喜新、追求自由的心态律动相应合，与晚明呼唤社会变革的历史潮流相一致，因此在当时僵化沉寂的学术界确实起到了振聋发聩的作用，海内耸动，趋者若骛，成为晚明学术的主流。     

“嘉万三杰“与阳明心学

嘉靖至万历年间,张居正、王世贞、李上昌吾大抵为“同龄人”,他们受到阳日明心学的影响,但又都不是完全的心学信徒。论家世和地位,李贽不能与张、王相比,但李贽的经历使他对人生之体味、生命价值之探索,达到了常人不可企及之深度。他关注民瘼的思想和行为,说明他并非不食人间烟火的狂人。     

从“知行合一”看王阳明的心学

作为心学的重要代表人物,王阳明上乘陆氏兄弟“心即理”的先验论,同时提出了“知行合一”的方法论,对心学以及儒学来说都是重要的发展.知与行历来是中国古代哲学所讨论的焦点,是哲学及道德的重要组成部分.“知行合一”论认为求知与实践应同时进行,直接反对朱子学派“先知后行”之说,在宋代后再次提出与理学截然不同的方法论,与“心即理”“致良知”共同构成了阳明学派思想体系基础     

王阳明心学中的思维和情绪、情感问题

思维和情绪问题在王阳明心学体系中占有重要地位。在思维问题上,王阳明由于否认外界之理的存在与对之进行“格物”的可能性而剥夺了思维的认知功能;推崇“感而逐通”,以神秘的直觉取代了一切思维操作方法;以情绪状态作为判定思维结果正确性的标准取代了思维对自身活动结果的检验。王阳明强调情绪的作用并主张限制情绪的消极影响;由于不了解认...     

王阳明心学美学对四明文学的影响

王阳明心学关学大体可归纳为: “良知之美”、“意动之美”、“知行之美”,其诗歌、散文以及戏曲理论能充分体现出他的美学思想。阳明心学美学对四明文学的影响,主要是通过其心学美学理论的传播及其自身的创作实践实现的。明中期以降,四明诗歌、散文、戏曲因受阳明心学美学影响,独树一帜。特别是在社会“天崩地解”之际,四明作家表现出极高的“良知”品位,从而形成了四明文学独特的审美境界。     

王阳明与贵州

王阳明是明中叶著名的思想家、哲学家和教育家。在被谪贬为贵州龙场驿丞期间。他始始以“内圣外王”为人生理想，不仅首开贵州文明开化之风，积极维护民族团结和边疆巩固，而且创立了“阳明心学”，使儒学发展到中国古代史上最后一个高峰。王阳明之功造福当时、泽被后世；王阳明之学跨出国界、飘洋过海、享誉国外。他以其个人的不幸换来了中华民族传统文化的大幸，是一位很值得后世深入探讨的历史人物。     

论王阳明心学对徐渭狂狷人格的影响

徐渭是明代狂狷人士中的代表人物,徐渭的狂狷人格既是对先秦以来狂狷人的继承与发扬,同时也是中晚明王阳明心学的激进影响下的新型人格形态。徐渭批判的继承和发扬了王阳明心学中对于个性张扬的肯定,从而形成了具有晚明鲜明时代特征的新型狂狷人格。