韩愈教育思想简论

韩愈是我国古代著名的教育家。他主张实行“先王之教” ,崇孔孟而辟佛老 ;主张道统教育 ,宣扬“性三品”说 ;提倡尊师重道 ,主张“学必有师” ;并总结出一套完整的教育方法和学习方法。     

韩愈散文对前代文学的继承和发展

唐代的古文运动 ,不仅是一场文体、文风的革新运动 ,同时也是一次文学语言的大变革。韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖和倡导者 ,只是柳宗元逻辑思维严密、性格谦和 ,文章以峭拔见长 ;而韩愈则好名利、有霸气 ,文章以气势和新奇取胜。在散文语言的革新上 ,韩愈的主张及实践均取得了巨大的成就 ,给后世留下深远的影响。韩愈重文 ,他虽然说“文以明道” ,但事实上他更为注重的是文学传统 ,而不是儒学传统 ,这是历代古文评论家们都注意到了的问题。仅“文辞”二字 ,就在韩愈的诗文中出现了二十多次 ,可见他对文章语言的重视。朱熹在《朱子语类》…     

试论韩愈莅潮与潮人素质形成的关系

“赢得江山改姓韩”的韩愈,对于潮人素质的形成,具有深远的影响。韩愈莅潮只有短暂的八个月,但他从儒家立场出发制定的“以德礼为先而辅之以政刑”的治潮方针,对健全潮州的封建秩序,发展封建文化、经济具有指导意义。因此,得到潮州百姓和莅潮仕宦的崇奉,在宋代陈尧佐之后,便逐渐形成了一个围绕韩愈的人化了的自然环境亦即海岭文化的氛围。韩愈莅潮对潮人素质形成影响最大的是兴学。他“整顿乡校,振兴教育”,使一度荒寂的乡校重获生机。他的一贯办学主张及其文集在潮的流布,使“王化德治”的儒家思想深入人心,并影响了千秋万代。     

论“师者,所以传道授业解惑也”

本文描述了当前基础教育改革中一些论者对韩愈“师者 ,所以传道授业解惑也”一句的批评 ,分析了韩愈在该句中所使用的“道”、“传道”以及由此构成的“师道”,认为人们的批评在逻辑上是错误的 ,没有准确地把握韩愈的原意。然后本文从内容上和形式上对韩愈“师者 ,所以传道授业解惑也”一句的时代意义进行了分析 ,并结合实际对当前教师教育和教师专业化主张中明显忽视“师道”的问题表示了担忧。     

韩愈“以文为诗”的气势美及影响

“以为诗”至韩愈形成一种有影响的创作倾向绝非偶然，这一创作倾向与其“气盛言宜”的学主张相结合，又使其诗体现出一种宏伟磅礴的气势，使韩愈的高心劲气淋游而出。他在李白、李甫之后力图开辟新境界，树立自己的新诗风，开启了一代宋诗，其诗启后之功不可抹煞，影响深远。     

浅谈欧阳修的诗文主张

在诗歌理论方面 ,欧阳修继承了韩愈的理论 ,提出“穷而后工”的观点 ,主张真实的内容和相应的辞采相结合 ,这对史传文学的发展有着积极的意义。在诗歌创作上 ,他主张“重道充文” ,要求文士身体力行 ,关心时事 ,真实地反映现实生活 ,这对后代文学的发展起到了奠基作用     

论“师者，所以传道授业解惑也”

本文描述了当前基础教育改革中一些论者对韩愈“师者，所以传道授业解惑也”一句的批评，分析了韩愈在该句中所使用的“道”、“传道”以及由此构成的“师道”，认为人们的批评在逻辑上是错误的，没有准确地把握韩愈的原意。然后本文在内容上和形式上对韩愈“师者，所以传道授业解惑也”一句的时代意义进行了分析，并结合实际对当前教师教师和教师专业化主张中明显忽视“师道”的问题表示了担忧。     

韩愈的经济观

韩愈的经济思想大体上从两类文章中表现出来。一是在“杂著”中所涉及的经济言论;二是韩愈向朝廷提出的经济主张。这些,都表现出韩愈处处替人民,特别是贫民利益考虑的思想。     

承袭与变化——诗词蒙语之十四

一切文学作品,都以独创为贵,这是人们公认的。韩愈在《南阳樊绍述墓志铭》里称赞樊宗师著作之富:“然而必出于已,不袭蹈前人一言一句,又何其难也。”在铭辞中,韩愈又批评当世说:“唯古于词必已出,降而不能乃剽贼,后皆指前公相袭,从汉迄今用一律。”所以他自己作文“唯陈言之务去”,他能被后人尊为“文起八代之衰”,和这种主张独创的精神是分不开的。     

唐宋大家的政论艺术——《原毁》与《教战守策》比析

《原毁》是韩愈的一篇政论文章,同《原道》、《原性》一起并称“三原”,但以《原毁》价值为最高。《教战守策》是苏轼在二十一岁到二十六岁期间(仁宗嘉佑元年至六年),应考时所进时务策的一部分。它是苏轼策论中难得的好文章,堪称政论文的典范之作。韩愈同苏轼,同属“唐宋八大家”之列。苏轼曾尊韩愈为“文起八代之衰,道济天下之溺”,①可见他是推崇韩愈、步武韩文的。从文学主张看,苏轼重视文章的内容,反对“未     

试谈一代文宗韩愈的抒情文──以《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》、《送李愿归盘谷序》为例

韩愈的散文,既和骄文迥然相异,也和先秦两汉的古文有所不同,完全是一种新型散文。它们更接近当时的语言实际,更自然活泼,明晓流畅,其语言表现力和生动性达到了很高的境界,应用的范围也达到了相当广泛的程度,可用来说理、叙事或者抒情,从实践上重新奠定了散体文的文学地位。后人对韩愈有着极高的评价,如唐代刘禹锡说他：“手持文柄,高视寰海。权衡低昂,瞻我所在。三十余年,声名塞天。”[1]苏轼说他：“文起八代之衰。”[2]韩愈的文学主张在他的抒情文中有极为充分的体现,本文拟对其抒情散文“感情真挚,热烈奔放”的风格,探讨…     

欧阳修山水游记散文的艺术特色

北宋诗文革新运动的领袖欧阳修,为了引导古文运动沿着正确的方向发展,曾以毕生的精力,在理论上和创作实践方面为北宋初期的诗文革新运动做出了巨大贡献。他的山水游记散文就是他把“文”和“道”运用在创作中的代表。欧阳修所说的“道”,并非韩愈提倡酌“孔孟之道统”,而是与柳宗元的“以辅时及物为道”的观点一致,即适合于社会现实的政治主张和思想学说。这种进步的主张也突出地表现在他的山水游记之中。欧阳修的山水游记     

正确认识教师的地位和作用

教师的重要作用,历来被有远见的政治家、思想家和教育家所肯定。我国战国时期杰出的思想家荀卿就曾提出了“隆师”的主张,他说“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。他把尊师同尊君,尊重天地运行的自然规律相提并论。唐代大思想家韩愈在他的《师论》中。以“人非生而知之”这一前提,肯定了“古之学者必有师”,强调了教师在“传道、授业、解惑”中的重要作用。     

直面现实抨时弊 尊师重教有新解——兼析《师说》的论证艺术和结构特色

韩愈倡导的古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散     

韩愈诗歌创作目的浅探

韩愈现存诗四百多首,在唐代诗人中是比较多的。然而韩愈作诗虽多,但对诗的专门论述却几乎没有;关于诗歌的创作目的,也没有象白居易那样明确地提出。世远莫见其面,觇文辄见其心。如果我们深入研究他的涛歌作品,并结合相关的资料信息,知其人,论其世,也许能从中得出一些结论。 在唐代,诗文兼擅的作家屈指可数,韩愈就是其中突出的一位。他的诗和文都取得了很大成就,对宋代和宋代以后的诗文创作具有深远的影响。对于文章的作用和作文的目的,韩愈有明确的认识。他主张“文以载道”,也就是写文章来宣扬儒家的道德理论,以维护封建统治秩序,“其所著皆约六经之旨而成     

韩愈与儒家臣道观之演变

韩愈的臣道观主要来源于荀子和董仲舒的思想。通过“颂圣”和“罪己”,韩愈在思想主张和政治生活中积极践行“君尊臣卑”的臣道观,并深刻影响了后世的士大夫政治文化传统。韩愈臣道观中的积极因素被宋代理学家所挖掘和弘扬,成为激发他们历史责任感和道德使命感的重要思想资源;但韩愈所承袭的荀、董一派的臣道观明显背离了孔孟正统,是导致其被一些宋代理学家所诟病的重要原因。     

韩愈“五原”思想旨归论辩

韩愈的“五原”思想,基本上代表了韩愈哲理思想的整体内容。细究之,韩愈的哲理思想严格意义上不能被称作哲学。韩愈重点讨论“仁”“义”问题,甚至他津津乐道的道也紧紧围绕着“仁”“义”大做文章,试图构建实践行为的道德律令。故而,韩愈的思想与其叫作哲学,不如叫作仁学。韩愈竭力将思想与自身的实践,与现实的生活紧密相联,力搏佛老的同时,使其“五原”,甚至韩愈的整个思想跳出了纯理论的窠臼,具有了深刻的现实意义。     

韩愈真情可疑

韩愈的《祭十二郎文》字字悲戚,句句悲戚,真是闻者惊心,观者落泪。但是,这只是文字表象,韩愈真情不一定如此。韩愈对十二郎的感情若真如他所写的那般强烈,那么,他会不顾一切地将十二郎接到京城享受荣华富贵,虽然实际上他也派人接了,却没有尽心尽力,每次都因“故”作罢。其中有一次,十二郎进京看望韩愈,并且住了一年之久,如若韩愈愿意,那么在此期间是绝对有机会遣人去接来十二郎的妻子的,可是他没有,一直到十二郎一年后主动请辞“归取其孥”,表明他打算入住京城。然而很遗憾,这次韩愈依旧没有遣人去或随同十二郎去接人。最令人寒心的是,韩愈…     

略论韩愈散文中的“以文为戏”

“以文为戏”的最早渊源可以追溯到先秦的诸子散文之中,到了唐代,“以文为戏”的作品大量出现.韩愈在中唐时期提出了散文复古的主张,其创作理论的核心是“文以明道”.然而,韩愈在散文创作中更为优秀的作品是抒发一己之情的“以文为戏”的作品.     

韩愈文派意识的表现

韩文派的形成渗透着韩愈强烈的文派意识,这种意识体现在两个方面：一是提出不同于李华、萧颖士等前辈作家的古文主张,二是作育一批继承自己文学观的弟子。韩愈有意引导,逐步形成了“韩门弟子”中的古文派,此事件不仅影响了唐代古文,也影响了后世古文的发展。