西口文化刍议

(一)西口文化,是一支地域性的文化。西口,系指山西长城诸口,长城里为口里,长城外为口外,西口外即内蒙古。西口以区别北口,北口外是关外,也称关东。山东、河北人走关东称闯关东。山西、陕西人走口外,称走西口。口里是农耕文化,口外是草原文化。今天站在长城关隘,雄关大口之上,依然能看出这两种文化的遗存。西口外原是“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的地方,直到明晚期阿拉坦汗与明庭互市和城市开发,逐有口里汉人向口外走来,大批晋陕汉人走西口是在清康熙时。当时地方官员反映山西保德、河曲,陕西神木、府谷、榆林等地“延边州县,土地瘠薄,…     

一样简约,两种风情——道家"言于意外"与海明威"冰山风格"试析

一、道家的"意于言外"风格 　　虽然老子在运用语言营造境界方面已经达到了至高妙的程度,但老子却深知,凭借语言是难以传道的,因此老子在<道德经>开篇的第一句话就是:"道可道,非常道.名可名,非常名."道家认为言不能尽意,主张传道、悟道应当采用"不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛",以心传心、以神传神、境中悟道的方式.道家"意于言外"风格主要表现为两种:一是白描手法、俭约传神,二是言隐于荣华,讲究创造含蓄深远的艺术意境.……     

住在漾濞

正瑞星小院外面来的客人,若住在城里的,瑞星酒店的西院是个安静有景的去处。瑞星酒店主体是一栋四层楼房,楼下有一场停车的院坝,大门进去的左边一栋两层小楼是餐厅。餐厅门前一架紫藤花。西院是单独挂在外面的,从主院的大门外斜斜地上去,进古雅的院门,斜斜小小的院心里种植了花草树木。楼共三层,依坡而建,建筑装饰与东院(酒店主楼)截然有别,从外到内,清新古雅。难得的是这楼各层都有东向的外走廊,汉白玉石为     

郭象“逍遥”思想探析

<正>郭象的《庄子注》是建立在庄子的内、外、杂篇的基础上,进行的注释和理解。钱穆认为,庄子的外、杂篇并非庄子本人所作(钱穆：《庄老通辨》,生活·读书·新知三联书店2002年,第255页)。庄子内篇不谈论“性”的问题,而郭象的《庄子注》是在以内、外、杂篇为整体的思想上,将外、杂篇中的“性”作为其哲学思想的核心。郭象通过“六经注我”的诠释来发展自身的哲学思想,通过“独化”的思想使得万事万物都达到“适性”逍遥的境界。     

洛河男性神的传说

现在,我们都知道洛河水神名叫宓妃,是一位女性神。但在历史传说中,洛神是有争议的,除宓妃外,还有三位男性神。     

关于典籍翻译研究的几点思考——李伟荣教授访谈录

正受访者:湖南大学外国语学院教授李伟荣采访者:西安航空学院外国语学院讲师姜敏浩访问时间:2018年3月28日访问地点:美国科罗拉多州立大学孔子学院一、典籍翻译研究的当代价值姜敏浩:李教授,您好!有学者说"加强中译外研究是时代赋予我们的重任。"(1)那么,典籍翻译研究作为中译外研究的一种,在当代有着什么样的意义和作用?李伟荣:典籍翻译作为中译外研究的一种,在中国文化走出去的国家战略推动下显得越来越     

中国艺术之“形而上”意义

一、“形而上”谓之“道”,“形而下”谓之“器”,这是中国传统的说法;西方哲学有metaphysics的说法,我们认为“形而上学”。西方“形而上学”的意思,是要研究一切“万有”之“上”或之“外”的“存在”(BING)。meta-physics是在physics之“上”或之“外”的意思,也是“超越”的意思。physics在希腊有“生长”的意思,所以metaphysics又有在“生长”之“上”之“外”的意思,或是“超越”“生长”的意思。这就是说,metaphysics乃是研究那“超越”“生长”的“不生长”、“不动”的东西。于是,所谓meta又有“在……之后(面)(背后)”的意思。     

论《槐轩杂著》与《槐轩杂著外编》的价值

《槐轩杂著》与《槐轩杂著外编》均为刘沅文集,《杂著》四卷,《外编》四卷,共八卷。《杂著》由刘沅亲订刊刻,《外编》则是由刘沅孙刘咸炘编撰而成,文集体裁广泛,包含序、说、考、辩、记、论、书、祭文、墓志铭、墓表、传、杂著等文体。其中碑记文、考辩文内容多与蜀地文化有关,对保存蜀地文化、传承巴蜀文学有积极作用。     

“象外圜中”：诗画虚实的互通——兼及“诗中有画”论再反思

"象外圜中"本自《二十四诗品》,王夫之引而申之,以此作为诗中"景象"的美感要求:"圜中"即诗中所绘之"景象","象外"即诗中未言之"情感",诗歌应由"圜中"而至"象外"。为论证这一观点,王夫之引入了画论中"咫尺有万里之势"的说法,意在借上乘画作中"以实见虚""以少见多""以有限表现无限"的"生势"过程,来阐明诗歌中"无字处皆其意"的"势"之生成过程。画论与诗论,在"超以象外"的层面上达到一种美学的契合。这实际是对"象外圜中"说的"诗画合一"式阐释。王夫之对"象外圜中"说的阐说,开启了内视觉的维度,这对厘清古典诗论中"诗中有画"的内涵,乃至重新认识其现代意义,都有重要作用。     

王安石的二重性學統問題

王安石之學是宋學體系中一個特别類型,其學既是慶曆之后以性命之理爲核心的地域性學統,又是熙寧之後確立的以新政治理爲核心的官學化學統。以内聖外王之道解構王安石一生建構的學統,可以發現王學其實是兩個既有着密切關聯、又有着鮮明區别的學統形態:一種是民間地域學派的王安石之學,可以稱之爲“臨川之學”;一種是官學化的王安石之學,即所謂“荆公新學”。儘管王安石年輕時致力於内聖之學,希望以内聖解决外王問題,但是王安石一旦“得志”爲宰相後,并没有完全沿着早期以内聖的修己之學來解决外王之治的政治問題,而是通過《三經新義》而回歸漢代的政治儒學。這一密切配合王朝政治的功利主義儒學,受到原本是“同志”的其他宋儒的激烈批判。     

苏轼诗词的模糊美

模糊是指表现事物的那种不分明性 ,界限不清晰、不精确状态和不明确的属性。它广泛存在于自然界和人类社会生活之中。因而 ,也为文学艺术领域提供了内容 ,从而促进模糊艺术的发展。我国历代文学艺术家非常重视模糊美的创造。司空图的“象外之象 ,景外之景” ,庄子的“至乐无乐 ,至誉无誉” ,刘勰的“隐之为体 ,义生文外” ,梅尧臣的“状难写之景如在眼前 ,含不尽之意见于言外” ,都是把创造蕴藉深远的模糊美作为诗歌创作的最高标准。苏轼更是把模糊美的创造作为自己毕生的追求。他在《答谢民师书》中提出 :“大略如行云流水 ,初无定质 ,但常…     

《左传》宴会赋诗活动探微

赋诗是春秋时期宴享席上常有的活动,除了歌功颂德、把酒共欢外,更为突出地则是明颂者之志.这一活动不仅强化了诗歌参与政治的功能,扩大了诗歌的传播,尤为重要的是,散布其间的星星点点的诗歌评论为后来诗论的系统化奠定了基础.     

美国人的国旗之恋

说到美国,人们马上会想到夏威夷旖旎的风光、芝加哥的摩天大楼,然而这次到美国,令我最震撼的除了这些自然和人文景观外,更多的是美国人凝结在国旗上的一种炙热情感。     

初访湖北鹤峰白族聚居区随想

提到白族,人们通常想到的是大理三塔、<五朵金花>以及苍山洱海等滇西地区.其实,除滇西外,川西、黔西、湘西等地也分散聚居近20万白族人.更鲜为人知的是,鄂西鹤峰境内也聚居着为数不少的白族人.……     

儒学、儒家、儒者

儒学、儒家、儒者翼南儒学，指内圣外王之学。由于它以内圣外王为根本，又以内圣为外王的根本，内圣则重在明心见性，讲明义理，故又称心性之学、义理之学，这是在宋、明二代。先秦时，孔子开其端，孟子赞其绪，以仁义礼智释内圣，故称仁义礼智之学，是诸子学中的显学。这...     

重新认识姚鼐——《桐城麻溪姚氏宗谱》资料的发掘和利用

经方苞、刘大櫆至姚鼐始确立桐城派之名。姚鼐是桐城派的关键人物。谈姚鼐的文章很多,本文从新的视角,发掘别人未利用的数据,论述姚鼐之成功,除个人因素外,有其乡里背景及家族背景。     

郑州商城:外郭城的重大发现

自1953年郑州二里岗发现商城外城墙至今已经50年，在这长达半个世纪的时间内，商城的田野考古一直没有停顿，距今3500余年的商城的神秘面纱逐渐被层层揭去。近年来，随着新的考古发现的增加以及考古研究的深入，可以确定郑州商城是一座由宫城、内城和外郭城组成的规模庞大的城址，其总面积应超过16平方公里，是我国目前发现的最大的商城。     

首任驻美公使陈兰彬的美国观

正在嘉庆八年(1803年)所刊行的一部书里,文人缪艮发表了他的《四十二愿》,第十一愿是"出使外都,遍历异域"(《文章游戏》)。这个善于作游戏文章的寒士可能是清代要出洋当外交官的第一人。在国门被西方列强打开之前,他就有那个愿望,可说是时代的先驱者了。70多年后,翰林出身的陈兰彬真的"出使外都,遍历异域",三度走向世界,足迹遍及亚洲、欧洲和美洲。作为首任驻美学生监督,他是留学教育事业的开拓者;作     

民族·宗教综述

截至12月31日,上海常住少数民族人口总数为27．58万人。上海除汉族外,有55个少数民族成分,人口最多的是回族,有7．80万人（根据上海市2010年第6次全国人口普查数据）。     

一个悖论——美国死刑犯最后的一餐

1985年1月,著名的美国比萨连锁企业必胜客公司在南卡罗来纳州播放了一条商业广告,主要内容是一名死刑犯在临死前要了一份比萨外卖作为他的最后一餐。两个星期之前,南卡罗来纳州执行了它22年来的首例死刑,