以人为本：“人本”与“成本”的博弈

长篇小说《大秦帝国》中有一段士子论战的描写：就学于公孙龙门下的名家志士顿弱直斥时弊：“大下皆以农为本,重农尚农,呼农夫为天,此乃无其实而有其名者也!”农夫日出而作,日落而息,终生为温饱所累。时隔两千多年,企业在以人为本这个问题上,似乎重蹈覆辙,以人为本有其名而无其实。人本与成本如何统一,已经成为企业文化建设急需解决的课题。     

本刊“重点话题”征稿启事

正中共中央政治局2013年12月30日下午就提高国家文化软实力研究进行第十二次集体学习。习近平总书记在主持学习时强调,提高国家文化软实力,关系"两个一百年"奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。他指出,提高国家文化软实力,要努力传播当代中国价值观念,要努力展示中华文化独特魅力,要注重塑造我国的国家形象,要努力提高国际话语权,增强对外话语的创造力、感召力、公信力。本刊"重点话题"栏目拟以"构建对外话语体系"为主题,围绕智库建设、媒体传播等探讨中国对外话语体系建设的现状和路径,欢迎作者朋友踊跃投稿。投稿信箱:duiwaichuanbo@163.com,请在邮件主题注明"重点话题",截稿时间为2014年4月10日。     

“香港是一本深奥的书”

19世纪中叶,香港被英帝国主义强占,十年前的1997年7月1日她终于回到了强大起来的祖国怀抱。有人这样说,十年前的那一刻,当他听到整个海港的汽笛突然一起拉响的时候.     

论《方言疏证》的“同”与“通”

《方言疏证》完成于乾隆四十一年（公元1776年）,历时20余年,是戴震晚年完成的一部力作。书中大量使用“同”与“通”两个术语,用现代语言学理论加以分析,这两个术语都有许多不同的含义。为了准确地理解该书的深刻内容,我们对书中的“同”与“通”两个术语进行了较为全面的分析。     

也论道安“本无”说的实质

道安“本无”说的具体涵义一直是学术界一个争论比较大的问题。本文通过对相关材料的勾陈 ,对道安“本无”说内容的辨析 ,否定了认为道安的“本无”说是最接近于鸠摩罗什、僧肇所阐发的般若学“空”义的观点 ,认为道安所理解的“空”从总体而言仍然与魏晋玄学“以无为本”思想的思路是一致的。道安在“本无”说中所表现出的特点表明他在佛教般若学与魏晋玄学的交融过程中是一个过渡性的 ,同时又是十分重要的佛教思想家。     

“以生为本”理念的运用与实践

随着社会的急剧变化,知识经济的迅速膨胀,作为培养人才的教育也必然需要做出相应的变革,以便让人才适应社会的需要,人才在适应社会需要的同时,自己也得到不断发展,自身价值也不断得到实现。     

中国文化阐释要以“人”为本

正中国文化历史悠久,五千年的文明从未中断过。但是,虽然没有中断过,我们今天还是要"发掘"出中国文化的根本精神,因为在西方文化一百多年来的冲击下,我们对于中国文化最主要的一些特点已经不是特别清楚了。一中国文化注重"自觉自律"比如说,现在有一个比较大的问题,中国文化究竟与西方文化的根本差异在什么地方?我觉得中国文化的根本精神是强调人的"自觉自律",强调从自觉上升到自律;而西方文化强调的是他觉和他律,这是根本的区别。所以,一旦我们发掘出了中国文化这样一     

关于库恩“不可通约性”观点的思考

逻辑实证主义者和波普尔学派将经验事实看成科学发展的基础,力图从经验观察中发现科学发展的逻辑。库恩从历史的角度发现,传统的科学观,都经不起历史证据的比较,科学的发展是在范式的指导下进行解秘的活动,科学革命是范式的改变,范式之间是不可通约的。在这个基础上库恩回答了科学发展的模式,建立了科学发展的历史主义理论,可以说“不可通约性”观点是库恩范式理论的逻辑起点。     

“即色本无”与“即色游玄”的差异比照

本文的分析对象是魏晋后期佛教初传的本土化产物,即"六家七宗"中的支遁即色宗。理解即色宗倡导的特定概念"即色"时,难免会涉及对"即色本无"与"即色游玄"的解读。以此视角来考察"即色"会发现,在"性空"理论的内部中支遁(道林)即色宗的"即色"概念往往表现出差异性。事实上,"即色本无"即是从作为客体存在的共同特征("色之为色"的共有属性)来辨究"本无"与"即色"的抽象关系;"即色游玄"则相比"本无"更加侧重其之于"即色"的形象关系,即本文所论述的审美特质。这种差异性虽然影响到了对"即色"本义的中性理解,但也正由于这种差异的比照,才使得我们不断将"即色"推向对其属性问题(共有与个体、抽象与形象)的探讨上,如此方能真正达成对即色宗特定的"即色"概念的进一步认识。     

邓石如的篆刻“我书意造本无法”

清代著名金石篆刻家邓石如的代表性作品之一。将宋元圆朱文的刻法,发展如此细白文刻法,前无古人,是其独特的创造。这种细白文线条,颇能体现书法的笔情墨趣和以刀当笔的金石风味。     

“心本德育”：高校人本德育的主体性诉求

传统的社会本位德育在当代高校人才培养中出现了很多不合时宜的问题,逐渐被“以人为本”的德育理念所取代。人本德育倡导充分发挥学生的主动性、独特性、创新性等主体性作用,注重满足学生内心需要,关注与学生情感的交流。这其实是管理学的第三次革命“心本管理”的理念衍生。本文将“心本管理”引入人本德育的实施过程,提出了“心本德育”概念,并着重讨论“心本德育”的实施策略。     

苯教“本无空寂”思想与道家哲学思想比较

"本无空寂"思想是苯教初期的宗教理论之一,代表了藏族先民由原始宗教观念逐步形成的世界观和宇宙观。而春秋时期的老子在对"道"的概念作出阐述时,所存在的"无-有"思想与其有一定的相似性。本文根据宗教观念的发展这一脉络,结合当时的历史、社会背景等因素,简要比较两者异同。     

美俄“媒体战”升级与影响——从“通俄门”调查说起

2017年,由"通俄门"事件调查引发的美俄"媒体战"不断升级,两国立法机构相继出拳,重新界定对方媒体身份,限制对方的媒体采访与信息发布权利,将传统"媒体战"扩展到社交平台,从最初的内容真实性之争延伸到广告影响力之争。这不仅影响着美俄双方的对外传播,也影响着世界信息传播格局的发展趋势,并不可避免地增加中国对外传播的难度和面临的政治风险。在此背景下,中国需要认真研究美俄"媒体战"的实质,从媒体身份、海外社交媒体发展、反制手段等方面思考,警惕中国会不会成为下一个攻击目标。     

“从本有而来”与“道法自然”——海德格尔与庄子的本体论比较研究

海德格尔和庄子的本体论,是东西方哲学璀璨耀眼的思想成果。作为东方和西方非常有代表性的哲学家,他们的思想反映了这两种文化迄今为止所能达到的最大高度。虽然前后相隔2000多年,诞生于不同文化背景的两个国度,然而他们的本体论思想却表现出令人惊叹的一致性和相似性,他们之间的对话意味着人类思想有着不可超越的一致性和共同追求。本文从存在与道、本有与自然、真理与人三个方面考察分析了中西本体论的共同态度和一致立场,揭示了中西思想赖以沟通的可能性和共同方法,从而预示着人类命运共同体可能构建的思想根基。     

“性本爱丘山”与“刑天舞干戚”——论李铭的短篇小说创作

李铭是一位新锐小说家和影视编剧,其创作在全国很有影响。他的短篇小说创作有两种主要内容:对纯净自然与人性本真的寻觅;对假恶丑的几近本能的仇视,显现出"刑天舞干戚"的战斗风姿。作品既关注人对诗意栖居的追求,又着意诗性意象的营造,以使文本包蕴十分复杂的社会内容与情感世界。他的社会批评似乎得到鲁迅的神传,甚至形成了杂文体小说样态。     

“以退为进”的国际传播战略——央视国际视通传播理念分析

正当前,中国的文化影响力、话语传播力与其经济、政治地位还不相称,对外传播的"量"很大,但"质"不足。造成这种情况的原因有很多,如意识形态的偏见、文化隔阂、技术水平等,但自身理念则是重要原因。理念决定着话语与实践,话语与实践是对理念的表述。要实现融入国际传播体系的目标,首先要明确如何融入的理念。在此背景下,2010年成立的央视国际视通开辟了新的国际传播样式,从视频发稿入手介入国际新闻市场竞争,传播中国     

“文魁武魁,不如锅盔”

＂文魁武魁,不如锅盔＂,旧时陕北乡间俗语。《中部县志》解释,＂文魁武魁＂是匾额上的字,＂科举时代,家有文武举人,于门上悬此匾额＂;而＂锅盔＂,说的是又厚又大的面饼。本分的庄稼汉绝不好高鹜远,不慕功名、淡泊自安的务实心态,由这句老话表现得淋漓尽致。     

少一点“我认为”,多一点“我发现”

白建军在2008年第l期《北京大学学报》撰文指出:在社会科学研究中,人们通常会用"我认为……"、"我的观点是……"或者"我的理论是……"等形式表述所做     

“钱荒”落下帷幕,央行任重道远

中国人民银行6月25日晚突然承诺将为流动性紧缺提供资金,而此前的半个月,央行一直对银行的哀求不予理会。市场认为央行的这一举动实际上是决定结束"钱荒"——过去两周来,银行间拆借利率达到了两位数,股市也在资金面紧张下跌入熊市。金融机构缺钱已经危及更大领域的经济活动。上证指数24日遭遇四年来最大跌幅,25日又一度下跌6%。股市在市场传言央行将发表支持性表态后收复了当日的损失。     

得大奖,“怪难吃”喜迎新年

“怪难吃”扬名中国美食节在2005年12月11日结束的第六届中国美食节暨第四届国际美食博览会上,来自重庆的“怪难吃”在众多知名餐饮企业中脱颖而出,荣获“中国名菜”、“全国餐饮业优秀品牌”两项殊荣,并且受到香港、澳门、台湾及美国、法国、俄罗斯、日本、韩国等地美食家的高