五蠹(节选)

<正>古者苍颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公。公私之相背也,乃苍颉固已知之矣;今以为同利者,不察之患也。然则为匹夫计者,莫如修仁义而习文学。仁义修则见信,见信则受事;文学习则为明师,为明师则显荣:此匹夫之美也。然则无功而受事,无爵而显荣,有政如此,则国必乱,主必危矣。故不相容之事,不两立也。斩敌者受赏,而高慈惠之行;拔城者受爵禄,而信廉爱之说;坚甲厉兵以备难,而美荐绅之饰;富国以农,距敌恃卒,     

文言文比较阅读测试

比较阅读下面三则文言短文,然后答题.[甲]孟尝君有舍人而弗悦,欲逐之.鲁连谓孟尝君曰:“猿猕猴错木据水,则不若鱼鳖;历险乘危,则驳骥不如狐狸;曹沫之奋三尺之剑,一军不能当;使曹沫释其三尺之剑,而操铫耨与农夫居垅亩之中,则不若农夫.故物合其所长,之其所短,尧亦有所不及矣.今使人而不能,则谓之不肖;教人而不能,则谓之拙.拙则罢之,不肖则弃之,使人有弃逐,不相与处,而来害相报者,岂非世之立教首也哉!”孟尝君曰:“善.”乃弗逐.     

伪君子篇

伪君子之居乡而假愿者,即孔子所谓之乡愿①。人之为伪,不必居乡,凡率土之滨皆可居。人之行诈,不仅假愿,凡君子之德皆可假。然必假君子之德以行诈,始谓之伪。故总名之曰:伪君子,从广义也。     

孟尝君弗逐舍人

【原文】孟尝君有舍人而弗悦,欲逐之。鲁连谓孟尝君曰:“猿猴错木据水,( )不若鱼鳌;历险乘危,则骐骥不如狐狸。曹沫之奋三尺之剑,一军不能当;使曹沫释( )三尺之剑,而操铫耨与农夫居垄亩之中,则不若农夫。( )物舍其所长,之( )所短,尧亦有所不及矣。今使人而不能,则谓之不肖;教人( )不能,则谓之拙。拙则罢之,不肖则弃之,使人有弃逐,不相与处,而来害相报者,岂非世之立教首也哉!”孟尝君曰:“善。”     

因材施教是促使学生全面发展的主要途径

因材施教是促使学生全面发展的主要途径段春燕我国最早一部教育专著《学记》指出：“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者心之莫同也。知其心,然后能救其失者也。教者也,长善而救其失者也。”这是说,教学要根据学生的不...     

我国古代官学教官的官位和俸禄

官学的范围比较广,本文研究的重点,是我国古代各个朝代中央政权所属学府教官的待遇状况,对于府、州、县及其以下官学的此类问题,仅略为提及。总的来说,我国历代的统治阶级,为培养人才,一般都注重兴学校,办教育,故对学校官教人员的待遇也较优。在远古,政教台一,教育不设专职,做教育工作是官司分内和必尽的职责,且非官不能任教。《书经·舜典》:“帝曰:夔,命汝典乐教胄子!”夔,舜的乐官。到了周代才设专职教育官,以大司徒(亦说大司成)掌教国子,并设师氏、保氏、大司业等教育官,分任德、艺、成均之法等方面的教育。这些人仍然是官。陈填《木钟集·王制建学法》:“其谓之国学者,则以教公卿、大夫之子弟即大、小学之立于国中者;其谓之乡学者,则以教万民之弟即大、小学之立于乡遂者。……其官学     

《明史·食货志》第一卷笺证(续一)

濒海有盐灶; 我国古代盐之制造可分为四种:以海水制成者,谓之海盐;就盐池捞取煎晒者,谓之池盐;凿井取卤,煎炼而成者,谓之井盐;就地层取盐硔制炼成者,谓之岩盐,即矿盐也。此外尚有硷盐一种,即所谓土盐,其源或出于硷滩,或出于硝池,或出于卑湿之地,或出于卤土之间。虽自宋代以后,已颇有产制,然味苦质劣,食之有害卫生,未可与以上四种相提并     

第九章 议论·驳论

<正>【素材卡片①】名实说朱琦孰难辨?曰:名难辨。名者,士之所趋而易惑。天下有乡曲之行,有大人之行。乡曲、大人,其名也;考之以其行,而察其有用与否,其实也。世之称者,曰谨厚、曰廉静、曰退让。三者名之至美者也,而不知此乡曲之行,非所谓大人者也。大人之职,在于经国家,安社稷,有刚毅大节,为人主畏惮;有深谋远识,为天下长计;合则留,不合以义去。身之便安,不暇计也;世之指摘,不敢逃也。     

自然与人为

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而咸丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中，而不可别也，此人遂以功食禄于宋邦、列子闻之日：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣”故不乘天地之资，而栽一人之身；不随道理之数而学一人之智；此皆一叶之行也     

甲骨金石古书方言字义联

鼎用贝文,下为足象。贞从龟字,上则梭形。甲骨文之例,先说卜,后说贞。在求凶吉之名词,则谓之卜;在求吉凶之方法,则谓之贞;在得吉凶之证据,则谓之兆。贞即灼龟也。贞字从卜从龟,卜有朴、桴二音,本义为树枝。在支、扑则同朴音,其义为《尚书·舜典》“扑作教刑”之扑;在赴、     

长善与救失

长善与救失天水市北道区委党校胡掌义《礼记·学记》中说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救失者也。”这段话提出了一个重要的教学原则，即“长善救失”。然...     

苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》赏读

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻都，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。     

黄道周“明诚”论的哲学意蕴

黄道周的“明诚”论,上承继子思,下综合朱熹、王阳明的思想;既是他以“诚”为宇宙天地万物本源的天道,同时也是他所主张的合圣贤之德的人道。诚指的宇宙万物的本体,同时又是“与天地合德”的道德伦理;从诚生明,“谓之性”,可视为被黄道周改造过的不同于王阳明所说的“良知”;从明归诚,“谓之教”,可视为是朱熹所倡导的“主敬”。黄道周的明诚论同时具有致知止善的认识论意义。知即知止,止即至善,表现为从格物→克己（或博文）→知至→止善→明诚。黄道周和会朱、陆,杂糅朱、王的理学思想,彰显其与以往闽学学者的不同的特色。     

一物异名之探源

一、因命名时的角度不同而异不同的人,对于同一事物,观察的角度往往不同,因而构成的概念也就不同.《说文解字》;“犬,狗之有悬蹄者也.”“狗,孔子曰:‘狗,叩也’.叩气吠以守.”段玉裁注:“有悬蹄谓之犬,叩气吠谓之狗,皆于音得义.此与后蹄废谓之彘,三毛聚居谓之猪,竭尾谓之豕同,明一物异名之所由也.”犬与狗是同物异名(或说狗是小犬,但总而言之仍是犬),彘、猪、豕也是同物异名.戈,又名“句孑”、“曼胡”.段玉裁于《说文》“戈”下注:“云‘句孑’者,谓其为句兵,取义于无臂之孑也.云‘曼胡’者,取义于曲处如颔领之肥大也.”     

文言故事

.....画竹①竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉。自蜩腹蛇以至于剑拔十寻者,生而有之也。今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直逐,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。与可②之教予如此。予不能然也,而心识     

审美欣赏与心理和谐

朱熹说:“喜怒哀乐,情也。其末发,则性也。无所偏倚,故谓之中,发皆中节,情之正也。无所乖戾,“故谓之和。”他把“情”、“性”、“中”、“节”、“正”、“和”这几个概念的内涵及其相互关系作了扼要的阐述。这里,所谓的“节”,是指儒家倡导的“礼”。如果我们扬弃其封建糟粕,从心理学角度来看,应该说,儒家是很懂得感情的特点,他们已经意识到,感情过之或不足都会对人的生理,心理带来不良的影响,所以,倡导人们要用理智来适度地控制自己,求得中和。     

陆子书巢

陆子既老且病,犹不置读书,名其室曰书巢。客有问曰:“鹊巢于木,巢之远人者;燕巢于梁,巢之袭人者。凤之巢,人瑞之;枭之巢,人覆之。雀不能巢,或夺燕巢,巢之暴者也;鸠不能巢,伺鹊育雏而去,则居其巢,巢之拙者也。上古有有巢氏,是为未有宫室之巢。尧民之病水者,上而为巢,是为避害之巢。前世大山穷谷中,有学道之士,栖木若巢,是为隐居之巢;近时饮家者流,或登木杪①,酣醉叫呼,则又为狂士之巢。今子幸有屋以居,牖户墙垣,犹之比屋也,而谓之巢,何邪?” 陆子曰:“子之辞辩矣,顾未入吾室。吾室之内,或栖于椟,或陈于前,或枕藉于床,俯仰四顾,无非书者。吾…     

《学者四失》导读

学者有四失①教者必知之人之学也或失则②多或失则寡或失则易或失则止此四者心③之莫同也知其心然后能救④其失也教也者长善而救其失者也(《礼记·学记》) 【注释】①失:过失。②则:犹“之”:③心:心理。④救:补救、弥补。【练习】一、给原文加上     

文言虚词专项练习

一、阅读下面文言文段。完成1—3题。 学者有四失,教者必知之。人之学者也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。（选自《学记》）     

知心救失

学者（学习的人，指学生）有四失（缺点，毛病，偏向），教者（教导的人，指教师）必知之（代词，指“四失”）。人之学也，或（有的）失则（于）多（贪多），或失则寡（浅陋），或失则易（交易，谓“见异思迁”），或失则止（遇难却步）。此四者，心（心理素质）之莫同（各有差异，莫，不）也。知（了解）其心（学生心理素质的这种差异），然后能救（救治，纠正）其失也。教也者，长善（发展优点）而救其失也。