诚斋体与诚斋诗的阅读

诚斋体自淳熙五年戊戌前后基本形成.所谓“活法”,即变化无穷,不死于典下,不死于句中,故能生面叠出,读来顿生似曾相识而又未尝谋面之感.“新奇”,成就了诚斋的“活法”.“活法”乃其外在表现形式,而“新奇”才是其精髓.与“新奇”相表里的,是诚斋的“诗味”说,其旨在推重诗风和婉.对近体诗韵诚斋取通脱态度,主张抒写性灵,不以韵律为限.诚斋体就是形式与内容的完美结合的统一体.     

浅论"诚斋体"的禅意情趣

联系宋代特殊的时代环境，我们发现禅宗给杨万里“诚斋体”带来了超然无碍的禅意情趣。杨万里通过对禅的体证，将禅宗随缘放旷的情怀引入了其诗歌的创作，化解了时代给诗人带来的价值困惑和精神危机。“诚斋体”的禅趣具体表现为空明的人生境界、随缘的生活态度和幽默的审美情味。     

试论"诚斋体"的创立要素

南宋“中兴四大诗人”之一的杨万里，独创“诚斋体”，在中国诗史上占有重要位置。关于“诚斋体”的风格特征、艺术成就、内容特色，学界论述不少。但对其创立过程的剖析则不多见。本以对杨万里创作历程的宏观把握为基础，通过具体分析，进一步总结出“诚斋体”摆脱宗派、走出书卷、复归晚唐、胸襟透脱等几大创立要素。     

杨万里"诚斋"诗论的理学意蕴

杨万里不仅是著名的诗人，实际也是有较深造诣的理学家。他的《诚斋易传》、《心学论》和《杨子庸言》等学术著作皆对理学有所发明，理学思想深刻影响了他的诗歌理论和创作。他关于诗歌教化的诗味说，尤其是他的诚斋体诗歌风貌的形成，都与他的理学观物理论、理学人生境界思想有重要关系。     

论"诚斋体"的陌生化

北宋中期以后，以黄庭坚为代表的“江西诗派”的流风余韵弥漫南渡前后的诗坛，当时的许多诗人，鲜有不是由“江西家数”入门的。但是，“江西诗派”讲究使事用典、“诗眼”、“句法”、“点铁成金”的一套诗学法门，束缚了许多有创造精神的诗人，使他们不满于这种窠臼，创造出新的诗风。曾几、陆游、杨万里等人就是“从江西入而不从江西出”，最终创造了自己的独特风格，其中杨万里所开创的诗风——“诚斋体”最具代表性。杨万里“外师造化，中得心源”，抛开书本这个拐棍，直接存大自然的朝晖夕阴中、在现实生活中获得诗兴，汲取诗思，获得创作灵感，并且在创作中不落窠臼，自出机杼，开创了一种新鲜活泼的新诗风。这种新诗风给诗坛带来了一股清新的空气，至今仍闪耀着其独特的风采。这一独特的风采，前人多从“活法”的角度加以论述，笔者认为我们也可以从“陌生化”的角度略作申说。     

诚斋体产生的思想渊源

宋代人杨万里除旧立新,步出江西诗派的藩篱,形成了“诚斋体”,这既是文学本身的要求所致,也是宋代文化高度繁荣环境下,儒、道、释三家哲学思想合流对杨万里诗道观产生巨大影响的体现,正是得益于这种独特的哲学思想传统的影响,杨万里才能够超越前贤,自成一家。     

从“师法自然”看“诚斋体”的童心童趣

诚斋诗跟前代及同时代许多山水诗人一样，都取法自然，但他的诗却具有独创性。这种独创性主要表现在他将天真烂漫的童心童趣不着痕迹地摄入自己的诗中，并运用儿童式的思维方式独树一帜地来观察思考自然风物，使童稚心态与人生哲理巧妙结合，形成了别具一格的“诚斋体”。     

浅析诚斋诗中“催”字蕴意

诚斋诗中有多处、多种“催”字诗。“催”字集中反映了诚斋体的特色：活、新、奇、趣、真、深等,此可谓一种“催”性和“催”趣,它不仅促生出一片鲜活而灵动的诗歌之境,并进而深入生动地营就了一种亲密而广大的物我关系与生命境界。     

杨万里与“诚斋体”－杨万里诗学述评

杨万里的诗学思想以对江西诗学的修正标志着宋代诗学的转型。他的诗学观包括了触物感兴、悟入活法、味外之味三个方面,他力图从自然万象中汲取灵感,创造出一种轻清活泼而又趣味隽永的新的诗风,被称为“诚斋体”。这种诗体虽对江西有所突破与变革,但仍与之有内在的联系,本质上仍是“内圣”人格的一种表现。他对江西诗法,尤其是它的句法论,也多所继承,故后人仍目之为江西派诗人。     

士人的痛苦旅程--从遗山词看元好问的悲剧心理

向往山林，却放不下仕途与国家；渴望建功立业，却又无所适从，作为金代的坛盟主——元好问，其悲剧的一生中，无时不在表现这样的一种传统士人的无以摆脱的宿命轨迹。从遗山词的创作历程来看，很明晰的体现出这样的一个特点。     

金朝“孔门禅”及其文学体现

＂孔门禅＂是唐宋以来三教融通历史潮流的结晶,是金明昌时期至蒙古统一中国北方后的数十年间重要的历史文化现象。它反映了儒、佛二家的互相渗透、融契。金朝中后期是孔门禅的发轫、深化阶段。赵秉文和李纯甫是金朝＂孔门禅＂的中坚人物。孔门禅与文学活动有着密切的联系,二者的互动、互融在金朝主要通过赵秉文、李纯甫的诗文创作和理论得以体现。     

《简帖和尚》成文于金代考

话本小说《简帖和尚》产生时代,有宋代说,元代说,明代说,持宋代说、元代说者较多。但从小说内容、流传过程来看,它的产生年代应为金代。     

元好问和元结

元好问将元结视为自己的远祖,诗中多次提到他.元好问从政治、隐逸、文学三个方面评价元结,评价较为客观.元好问也正是在这三个方面受到元结的影响.     

《晋朝法制研究》评介

在中国古代断代法制史研究中,以魏晋时期的法制研究较为薄弱.李俊芳的《晋朝法制研究》,对晋朝法制领域不同层面都作细致的考证和深入的论证,多有创见,弥补两晋法制研究薄弱的缺憾.     

论宋金诗歌间的关系

金诗和宋诗的关系呈一种流动变化：金初期“借才异代”,以宋诗歌为根基;金中期,“国朝文派”崛起,金诗初具清劲有骨面目;金后期,诗坛主流,借宗唐以变宋;金亡前后,作为金诗顶峰的元好问又熔铸百家而自成一体。     

唐宋进奏院之比较研究

宋代进奏院承唐代而来,与唐代进奏院在传递信息方面具有某些相似之处,但二者在职能、隶属关系等方面存在较大差异。这种差异反映出宋代中央集权加强的趋势,同时也是宋代"积贫积弱"局面出现的原因之一。     

诚斋诗论要题摭谈

南宋诗人杨万里论诗多妙语,既是其创作经验的总结,也是“诚斋体”形成的理论宣言。其诗论的要点是：注重诗教,有为而作;强调透脱,反对拘执;追求诗味,力避浅露;崇尚新变,脱略形似。     

魏晋清玄文风成因溯论

魏晋的清玄文风,以竹林诸贤为代表,体现出发言玄远、意气清峻的文体创作风格与文学思想,具有融会于诸家宗旨教义的时代思想背景和承继因素.作为《老》《庄》的祖述和传流者,魏晋士人的笔辞风格啸咏散行、高峻不阿,体现出融合佛道与承接先儒的思想特征,其间文风成因由此而生,于后世文体影响深远.     

赵秉文著《道德真经集解》与金后期的三教融合趋势

赵秉文著《道德真经集解》,以苏辙《老子解》为基础,广辑众说,且不乏己见。其主旨。既以儒释道,又援佛入老,极力消解儒、道、释三者间的壁垒,集中反映了金后期三教融合的发展趋势。