“扯淡碑”碑文试释

河南淇县有一通扯淡碑，远近闻名。这块高不过2米，宽不过1米，厚约0．3米的石块，认真说不能叫碑，叫碣比较合适。因为其顶端是半圆形的。清潘霄昂《金石例》中说：五品以上官员死后，其墓前可以用碑作纪念物；五品以下官员的墓前只能用碣作纪念物。扯淡碑，无非是民间的习惯叫法。     

释“马包”与“孛篮”

元曲是元代最为重要的一种文艺形式,口语化色彩浓厚,因而,元曲在汉语史研究特别是近代汉语词汇史研究中占有非常重要的地位。也正因为口语化程度高,其中不少词语难以索解,甚至出现误解。"马包"与"孛篮"为元曲中所用之词,然专家学者所释之义均有可商之处,笔者不揣浅陋在此提出浅见,抛砖引玉,愿就教于大方之家。     

释“胜”

《山海经》中说西王母“豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”。“胜”是什么？一直存有争议。而弄清这一点,则是诠释、认证西王母文化内含的关键所在。汉及汉代以来,对“胜”主要有两种解释：一说是发饰,一说是织机上的构件。说“胜”是指古代盛妆妇女头上的首饰,名叫“华（花）胜”,出自汉代刘熙的解释。刘熙《释名·释首饰》说：“华胜：华,像草木之华也;胜,言人形容正等,一人著之则胜,蔽发前为饰也。”唐人颜师古《汉书·司马相如传·注》：“胜,妇人首饰也,汉代谓之华胜。”又叫“玉胜”、“金胜”,还有称“织胜”的。山东武梁祠汉…     

释“龙”

＂古老的东方有一条龙,它的名字就叫中国……＂这首歌唱出了华夏儿女对祖国的热爱,也唱出了中华民族与龙的历史渊源。＂龙＂是中华民族历史积淀的审美创造,是中华文化的独特标志,同时也是中华民族精神的鲜明的象征。本文从＂龙＂字的形体演变进行分析,再现中华民族的审美心理特征和民族精神。     

释“师”

师,甲骨文写作8、8,罗振玉、商承祚等学者将该字隶定为“师”字,这是无异议的。但是,造字者为何将“师”字写成这样？其解释五花八门,但终不能服人。     

德国“巫婆”城

说起巫婆,人们联想到的往往是“巫术”、“魔鬼”等不吉利的词语。然而．德国哈茨山区的戈斯拉尔小城,却以“巫婆城”自居,并坚持每周表演形式各异、内容丰富的巫婆剧。因而招揽了众多游客。     

前往“概念城”

“缀塔城”（韩国） 这个“绿塔城”由韩国的Mass Studies建筑公司设计。将在首都首尔市南部汉江附近地区建造,预计2026年建成。这座城市计划占地40万平方米,由15座16至53层不等的巨型“绿塔”组成,建筑表面被绿色植物覆盖。这些“绿塔”之间由高速公路连接,交通十分便利。     

说“城”解字

根据3500余年前所建的盘龙城而演绎编排的大型舞剧《城》(创意伯兴、编剧安荣卿、导演门文元(特邀)、作曲傅江宁),在武汉隆     

“王小波”名辨释

北宋初年四川农民起义的领袖、在中国农运史上首先提出"均贫富"口号的王小波,宋人又有将其称作"王小皤"、"王小博"者。作者经考证,认为此"小波"、"小皤"、"小博"均不是人名,而是氐羌系民族对巫师的称呼,"王小波"者,姓王的巫师也。     

试解西安半圆城角谜

西安城墙东南、东北、西北三个角都是方形 ,惟独西南角是半圆形。其壮观、别致 ,为人称道。是谁何时建造了这一奇特城角 ?为什么要如此建造 ?历来说法不一 ,难于定论 ,已成古城西安一谜。建造者与时间问题主要有两种说法 :元代安西王建造与元以后建造。前者的依据是 :2 0世纪五六十年代 ,发掘了西安城东北郊的元代安西王府遗址 (即斡耳垛 ,今秦孟街北、东元路东 )。马得志《西安元代安西王府勘查记》(《考古》1 96 0年第 5期 )表明 ,安西王府城墙的四个角都是半圆形。今西安城元初称“安西城” ,安西王在此镇守 ,是蒙古人统治西北与西南的大…     

试释《坛经》的内在逻辑

众所周知,《坛经》是唯一一本由中国人写的,称为“经”的佛教典籍,可见它在中国文化中的重要地位。要对这本经典著作做出准确的阐发,实在非我个人能力所及,而且有人认为对佛教思想不能进行逻辑的分析和理解,但我认为逻辑的分析至少可以明晰地反映出理解上的错误,为正确的理解做个“反面教材”,所以我只以个人的管见,     

大理“城投” 大展宏图

依苍山,傍洱海,叱咤地产风云。大理市城市建设投资开发有限公司是经大理市人民政府批准,于2005年3月正式成立的国有集团公司。公司注册资本人民币10100万元,主要以城市建设项目的招商引资、投资、房地产开发经营为主,同时开展     

佛教“空”论释略

正在佛教鲜明而浓厚的哲学理论中,"空"是一个核心范畴和根本概念。解析佛教"空"论,洞悉"空观"真谛,对于我们梳理佛教理论的基本结构、领会佛教的基本精神具有重要意义。一、原始佛教的"空"论什么是"空"?"空"在古印度梵文写作Sunya,音读"舜若",意译为"空"。…佛教的"空",不可简单地理解为"无"或"什么也没有",它有自己特定的宗教内涵。原始佛教关于"空"的阐述集中体现在《阿含经》中。"空"     

“蜀”“蚕丛”“青铜立人”新释

甲骨文“蜀”字,上部目是蚕丛的面部特征,下部虫是蚕丛的身份特征。用“虫”称蜀并非对蜀人的贱称。三星堆青铜人面具应是饕餮,蜀人称之为“抖”。青铜大立人亦是蚕丛形象。     

“国之瑰宝”赵家堡

赵家堡,又称赵家城,位于福建漳浦县湖西畲族乡赵家城村,是赵宋后裔仿照汴京的布局立意,于明万历年间建造,并世代聚族而居的防寇城堡.南宋末叶,风雨飘摇.咸淳十年(1274年),度宗赵(礻基)卒于临安,嫡子赵显继位,年号德祐.德祐二年,元将伯颜入临安,俘赵显及全、谢二太后北去,南宋亡.在福建宋之遗臣遂拥立益王赵昰,年号景炎.景炎三年四月,赵昰卒于硇州,     

有“始”有“钟”随州城

近年,地处湖北北部的随州古城在海内外声名远播。因为这里诞生过中华人文始祖炎帝,这里出土了震惊世界的曾侯乙编钟,“九头鸟”般精明的“湖北佬”,因此称随州是有“始”有“钟”的城市。如今,随州这“两张牌”越打越好,越打越响。这两大独特、悠久的历史文化资源,支撑现代随州可持续地开放和发展。     

钱穆与中西思想文化比较——“历史主义”论释

1995年8月，在台北市立图书馆举办的钱穆先生百年冥寿纪念专题讲演《钱穆师与思想文化史学》里，我提到钱师学术业绩中最重要的是他对思想文化——尤其是中华思想文化的精粹特色及其在人类文化史中的定位——的探究。事过八年，我希望值此机会，对这个命题再作反思，并补充一些论点。     

《论语》“慎终追远”诂释

本文以"慎终追远"为诂释节点,置语词于《学而》整篇乃至《论语》整体进行综合解读,并与《论语》生成时代相近如《左传》《老子》等典籍中的类似表述作比对考察,认为"慎终追远"在先秦儒家思想体系下,当做"审慎对待任何结果,多思索导致结果的深远而复杂的原因"之义解,如此方能窥探并理顺《论语》的内在逻辑和理论体系,进而准确把握原始儒家的哲学精神。     

“政者,正也”新释

正"政者,正也。"这句古代名言,语言精辟,内涵丰富,意义深远,至今仍闪耀着中华传统为政治国智慧之光,值得研究思考。本文谈一点个人的学习体会,与大家共同探讨。一、为政与正身孔子作为一位思想家、教育家,密切关心政治,发表了许多有关为政治国的主张。《论语》第一篇《学而》,从学习谈起;第二篇《为政》,就转而着重论述为政治国大计;其他各篇,也有许多相关论述。对子贡问政、子张问政、子路问政、叶公问政等,孔子都作