阿Q孔乙己祥林嫂的悲剧探讨

鲁讯所塑造的人物形象如阿Q、孔乙己、祥林嫂给读者凄凉之感,他们的悲剧命运既有时代背景的摆布,又受他们自身性格的缺陷与行为过失的影响。     

祥林嫂与阿Q谁更痛苦

鲁迅先生的两大经典叙事文本《祝福》和《阿Q正传》写的是旧中国“奴隶”的悲剧，分别叙述亍，劳动妇女祥林嫂和农民阿Q的悲剧命运，祥林嫂与阿Q性别不同，但身份和遭遇却极为相似，两个人同属于社会的最弱势群体，几乎面临着人生一切的不幸和痛苦。     

阿Q新传

阿Q是农民出身，总说自己“以前阔”，这回他是真阔了，这几年，阿Q到城里打工，每天部是起早摸黑地干，手里的钞票也越积越多了。他终于当上了万元户，盖起洋房，出人头地了。     

再谈《阿Q正传》中阿Q的人物形象

在文论坛中，关于鲁迅小说中的阿Q是否具有革命性这一观点，历来争论很大。笔者从三个方面对阿Q的人物形象再做分析：阿Q的典型性格特征和他的糊涂思想，阿Q性格形成的社会根源，鲁迅写此文的社会意义。从中可以看出，阿Q虽有自发的革命要求，但他性格中的主要内容却是精神胜利法，正是精神胜利法的支配，阿Q无法在屈辱中奋起，在失败中求生，又起着阻碍觉醒、麻痹斗志的作用，加之他的糊涂思想，资产阶级民主革命对农民阶级的孤立，可以肯定的说，阿Q不可能具有     

关于《阿Q正传》与《咱们的阿Q》的比较研究

本文通过《咱们的阿Q》和《阿Q正传》的历史背景、人物性格、内心世界及艺术成就等方面进行比较研究,探讨在鲁迅的影响之下胡马尔别克独特的创新一面。     

阿Q社会性的边缘化

阿Q这一形象之所以能够耐得住研究家的无穷解读，而且始终“难解其中味”，就在于他是鲁迅这样的伟大作家，从社会学的角度，以人类根本性的生存境遇和精神状况对阿Q进行全方位、深层次的观照和反思，从而创造出阿Q这一不朽的形象。本文试从社会学的角度，对阿Q社会性的边缘化这一问题提出一些看法。     

阿Q形象的再认识

阿Q是一个“失去自我”的存在，这种“非我”性既表现在阿Q的“无名”状态下，也表现在他的“失语”状态中，“无名”与“失语”体现了阿Q的悲剧性存在和鲁迅先生独特的观照视角。阿Q性格中的“精神胜利法”，本质上是阿Q怨恨心态的外在表征。他通过虑幻的胜利来平衡内心，反抗欺压，其中潜藏着一种对自尊、平等的追求与维护。     

弱者中的强者——重议阿Q和阿Q主义

本文从三个方面来论述了阿Q是弱者中的强者:一是阿Q身上所带有的阿Q主义(即精神胜利法),而这种阿Q主义是弱者在暂时不能打倒强大的对手时用以保持心理平衡以便生存下去的精神支柱;二是在未庄社会里,阿Q首先觉醒,敢于向吴妈求爱;三是阿Q是未庄社会里首先向往革命并在行动上积极去寻找革命党的贫苦农民。阿Q比鲁迅笔下的其他贫苦农民如小D、吴妈、王胡、闰土、七斤、祥林嫂都先进。     

支离破碎读阿Q

阿Q是鲁迅先生“杂取种种人，合成一个”而塑造出来的经典文学形象，本来是许多碎片的拼合，我把这个拼合体支离开来，应该没有大碍。     

孔乙己与阿Q

不怕人笑话,从初中时代开始,到走上讲坛,到步入中年．我对孔乙己和阿Q的认识,已经历了几次较大的跨越,以后会不会有更新的认识,现在不得而知。     

试析《阿Q正传》电影改编的成败

《阿Q正传》的电影改编可以从编剧和导演两者来分析。编剧上，主要有情节的改编、人物和故事场景的设置、小说第一章“序”的改写三方面，前两者基本上成功，主要失误是没有添加一些必要情节，观众对阿Q缺乏认同感，后者则基本上失败了。导演上，画外音的运用多数没有起到应有的作用，影片风格的把握上不够准确，喜剧性过强，悲剧况味不足，其他一些导演处理也存在失误。     

阿Q社会性的边缘化

阿Q这一形象之所以能够耐得住研究家的无穷解读,而且始终“难解其中味”,就在于他是鲁迅这样的伟大作家,从社会学的角度,以人类根本性的生存境遇和精神状况对阿Q进行全方位、深层次的观照和反思,从而创造出阿Q这一不朽的形象。本文试从社会学的角度,对阿Q社会性的边缘化这一问题提出一些看法。     

阿Q上网记

未庄的人已经从报纸上知道了关于网络的一些新闻,村口的酒店里,人们的话题除了东家长西家短,也开始聊一些关于网上购物和网恋之类的事了,可未庄的人真正感受到网络时代的到来,那是在邹七嫂的女儿买了台586之后的事。     

浅析《阿Q正传》中的阿Q形象

阿Q的性格主要表现为"精神胜利法",他常常自欺欺人,自我安慰,忌讳缺点,死爱面子,欺软怕硬,欺善怕恶,麻木,健忘,等等。阿Q性格的形成有其历史、时代及个人的原因。阿Q形象具有普遍的社会现实意义,阿Q的"精神胜利法"流露出我们国人灵魂的劣根性。历史表明,要实现中华民族的伟大复兴,就必须摒弃"精神胜利法",就必须找到引领中国人民前进的正确道路和核心力量。     

对《阿Q正传》的精神分析

《阿Q正传》是鲁迅明显受到西方文艺理论影响的一部作品。在这部中西结合的小说中,主人公阿Q的形象在中国文学史上是前所未有的。弗洛伊德的精神分析学可以帮助我们更好地认识这个文学形象。     

《阿Q正传》教学札记

鲁迅创作《阿Q正传》意在“暴露国民的弱点”,以“引起疗救的注意”。而当代的青年学生在审视阿Q及其“精神胜利法”时,却往往只注重小说喜剧性的外壳,忽略了作品悲剧性的内核。作为语文教师,我们有必要深入探讨阿Q的“精神胜利法”,以引导学生理解小说的真正内涵,帮助学生廓清正常的精神慰藉与“精神胜利法”之间的本质区剐,促使学生孜孜追求健全独立的人格,为年轻一代找寻到真正的精神家园。     

阿Q典型新论

关于阿Ｑ这一典型的研究一直是一大难题，阿Ｑ是一个什么典型？研究者们众说纷纭。但从五十年代中期出现的、落后农民的典型这一观点又最为流行。本文则把阿Ｑ作为一个精神胜利者的典型界定并展开论析的。     

阿Q学农记

绿树成荫,虫儿满天飞,湖面上泛着点点波光,刚踏上学农基地就充分感受到与自然的亲近,大家恨不能每人抱着一棵树进行有氧呼吸,阿Q早已甩着帽子满场飞,大叫着：“我来啦,我来啦……”     

论《阿Q正传》中的阿Q形象

阿Q是鲁迅唯一的中篇小说《阿Q正传》中的典型人物。阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象,是一个特定的时代中一群畸形的中国人的典型。作者在塑造这一形象中给他以喜剧的外套并寄寓了悲剧的内核。阿Q的精神胜利法,是概括了极其深广的社会历史内容的,是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点,具有广泛的社会意义,精神胜利法有着其深刻的历史根源,封建思想对人们灵魂的腐蚀、特殊时代下的中国农民的经济地位,农民自身因素,这些都在很大程度上迫使了这种精神的形成,阿Q不仅有着典型的意义,同时对现代社会同样有着重大意义和警醒作用。