从经部文献记载看伏羲与音乐的关系简

伏羲生活在距今六、七千年前的古成纪,是我们的人文始祖.从我国古代的文献记载中,我们可以发现很多关于伏羲制琴和制瑟的资料.但是,对于这些文献资料,学界一般都只是作为神话传说方面的资料来研究,很少有人探讨伏羲时期音乐的发展程度.由文献记载来探讨伏羲与音乐的关系,以求透过神话传说,来全面反映远古时代人类的现实生活状况.     

“伏羲”辞源及其文化现象

"伏羲"来源于彝语"蛇"的称谓。彝语支民族中古时期称"乌蛮"、"白蛮",与《说文》"南蛮蛇种"之说所记载的彝族蛇崇拜历史是相吻合的。而"伏羲"一词的语音及语义,在彝族及彝语支民族当代的语言中还有所保留;"伏羲"神话传说中所反映的人类婚姻家庭形态,在彝族及彝语支民族的神话传说中也广泛地存在着。     

按照“意符文字”抽象表意特征破译几个“神话”的历史内涵

<正> 史前时期,也就是意符文字时期,流传至今许多神话传说。其中有些神话,可能并不是神话,而是用意符文字记录的重大历史事件。在意符文字发展为单音字后,对原意符文字的字形、涵意分别记录,年远代湮之后,造成的误解。本文将按照意符文字的抽象表意特征,破译几个并非神话的神话的历史内涵。 《帝王世纪》等古籍记载:伏羲、女娲的长相都是“人首蛇身”。山东嘉祥汉代武梁祠石刻画像中,伏羲、女娲合为一图,上半身是男、女两个人,下半身是两条互相缠绕的蛇(附图一)。四川新津宝子山出土汉代石棺画像与此相似(附图二)。而古籍记载他们功绩的传说是:伏羲氏初创书契,画八卦,制骊皮嫁娶之礼;女娲氏抟黄土做人。     

伏羲考论

从历史传说、各种文献记载及相关地下考古资料看，伏羲不是神。伏羲与太昊原本为一人，是远古东夷“龙”崇拜部族的首领，他是由母系氏族公社向父系氏族公社过度时期的即被称为“人文初祖”、“百王之先”的代表人物，是中华文明的始祖。     

战国秦汉时期女娲形象的演变

在上古神话传说体系中，女娲的形象从传世文献的角度考察。由战国中后期诗人笔下外在形象尚不确定的“女神”，到西汉文献中始与伏羲并列为“至德遗于后世”，崇尚“虚无纯一”的“圣王”；随着两汉之际“三皇”之说的复兴，由东汉前期“伏羲、神农、燧人(或祝融)”的“三皇”说，演进为东汉后期“伏羲、女娲、神农”的“三皇”系列，标志着女娲“圣王”形象的最终形成。     

太昊伏羲考辨--兼及古史帝王世系研究中的问题

从伏羲在神话传说中的遗存、传世文献的记载及其在上古帝王世系中地位确立过程可以看出,伏羲的原型是宇宙本原起始的意象和观念,伏羲经历了从无到有、由神到帝的演变,是古代人们历史意识不断丰富的结果.西汉刘歆根据人们历史意识的发展,从政治需要出发,以新五德终始说将伏羲附援于太昊,重新排定古史帝王世系,确立了太昊伏羲"百王之先"的地位.对历史文献中记载的古史帝王世系,应参照考辨,去伪存真,澄清历史真相.     

《少司命》与“女岐”的传说

古代神话传说,大都反映了产生其时代的社会生活及其观念形态,其中优秀作品既反映了人民美好愿望和审美理想;又是人类宝贵的精神财富和文学艺术创作的重要源流。屈原《天问》中记载或提到许多先秦的神话传说,特别是楚国特有的神话传说,因此为我们研究《九歌》提供了这方面宝贵的资料。如果,我们研究《九歌》、与研究《天问》结合起来,就可以发现《九歌》中描写的少司命,就是《天问》中记载的“女岐”。     

"浮戏"本是"伏羲山"华夏文明此有源--新密市浮戏山考察记

2002年春,作者对河南省新密市浮戏山伏羲女娲文化进行了田野学术考察,这是作者多年来进行的中原神话考察的一个组成部分.浮山岭"伏羲女娲祠"、补国(伏羲国)、浮戏山(始祖山)等地的田野作业证明新密是伏羲文化的发祥地之一,是伏羲、女娲族系活动的主要地区.结合文献中关于洪水后伏羲、女娲兄妹婚神话的记载,说明现在中原地区流传的大量同类神话的各种异态是可信的.     

关于伏羲文化的西向传播问题

本文主要讨论伏羲文化的西向传播,特别是和伏羲文化西向传播直至敦煌和吐鲁番地区有关的问题.在列举了笔者所见有关伏羲文化西向传播的资料,指出伏羲文化西向传播不仅较诸东向传播来晚了数千年,而且似乎是由其东向传播的终极地区直接西传至今敦煌、吐鲁番地区的;然后探讨了出现这种情况的原因,还探讨了伏羲文化西向传播的一些特点.     

黄帝·中华

据史书记载和神话传说,中华民族远古时代的几个先祖,“有巢氏”构木为巢,学会了用树枝搭成住所;“燧人氏”钻木取火,知道了熟食;“伏羲氏”驯养百畜,发明了畜牧;“神农氏”尝百草,种五谷,开始了原始的农耕。传说中,本领最大,发明最多的则是黄帝。黄帝姓公孙,号轩辕,生     

说不清的“三皇五帝”

<正>三皇五帝,是夏朝之前出现在传说中的帝王。从三皇时代到五帝时代,历年无确数,最少数千年。三皇五帝率领民众开创了上古中华文明,后人把他们奉为神灵,以各种美丽的神话传说来宣扬他们的英雄业绩。但"三皇"和"五帝"具体指谁,却存在多种说法。三皇按照流传最广的道教文化的说法,三皇是指伏羲、燧人、神农(炎帝)。《史记·秦始皇本纪》记载,三皇应为天皇、地皇、泰皇。《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇。《运斗枢》《元命苞》等书记载,三     

论《史记》与炎黄大战

司马迁《史记》所记载的炎黄大战是以黄帝为代表的五帝时期一场大范围的部落之间比较持久而频繁的战争。炎黄大战是在特定的历史时期内发生的战争的总称,或者是这一历史时期内最为显著的特征。文献记载和神话传说所涉及到的地方都有可能是炎黄战争的重要战场。《史记·五帝本纪》是研究炎黄大战不可或缺的重要资料。     

河南与中华姓氏制度的起源

司马迁在<史记·五帝本纪>中所记栽的中国早期历史是可信的,在五帝时代以前还应有一个伏羲时代.太昊伏羲氏对中国古代文明的重要贡献是制嫁娶、正姓氏,使中华民族的婚姻关系发生了重大变化.从考古资料和文献记栽来看,河南应是最早实行族外婚制的地区,同时也是中国姓氏制度的起源地.     

官方祀典与民间信仰中伏羲女娲地位探微

伏羲、女娲是中国神话传说中两位显赫的大神。伏羲作为男权的代表在官方祀典中的地位远远超过女娲 ,但女娲作为女权的代言人则在民间信仰中始终占据统治地位。这种矛盾在中原地区的人祖庙会中得到了有效的解决 ,实现了一定程度的文化整合     

商契降生神话传说初探

契是商民族的先祖,因此在《诗经·商颂》中,他仍占有较为显赫的地位。《商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”《商颂·长发》:“有娥方将,帝立子生商。”这是古籍中商契降生神话传说最早的记载,其记载的时间当以商代后期较为可靠了。 但由于《商颂》的有关记载语焉不详,因此我们必须依靠其它有关的古籍资料加以补充和诠释,以便对商契降生神话传说有较为明确的认识。兹引有关资料如下: 一、《毛传》说:“玄鸟,(鸟乙)(燕)也。春分玄鸟降。汤之先祖,有娥氏女简狄     

汉武梁祠画像中的三皇五帝像

原始社会,人们是在生产力极低的情况下进行生产的。在强大的自然力面前,原始居民常常遇到自然力的束缚和打击。为克服困难,不断探索这些情况发生的原因,并按着自己的理解和想象对自然界加以具体解释,因而逐渐创造出一些征服自然,支配自然的神话传说。“三皇”、“五帝”等都是历史传说时代的代表人物。三皇的传说,古文献记载有六种说法:①天皇、地皇、泰皇(《史记·秦始皇本记》);②天皇、地皇、人皇(《史记·补三皇本纪》引《河图》《三五历》);③伏羲、女祸、神农(《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》);④伏羲、神农、祝融(《白虎通》);⑤伏羲、神农、共工(《通鉴外纪》);⑥燧人、伏羲、神农(《风俗通义·皇霸篇》引《礼纬含文嘉》)。     

略议潞城礼乐与俗乐

县志作为记载一个特定地区历史、地理、人文、风俗、物产等方面的专用书籍,对该地区的音乐有着一定的记载。地处山西省东南部的潞城市自古具有深厚的礼乐文化,本文通过解读《潞城县志》五个版本中的音乐文献,将其分为礼乐与俗乐两类,礼乐以祭祀用乐为代表,俗乐以八音会为代表,从县志的记载中来初探潞城的音乐文化。     

伏羲概念论

人从哪里来，又到哪里去，是人类探讨不休的课题。伏羲被奉为华夏儿女的人文始祖，正是几千年来中华民族所解决的从哪里来的具体概念。因此，文章从伏羲概念的意义、伏羲概念的产生与形成、伏羲概念的发展与定式以及应对新世纪重构伏羲概念等四个方面进行了探讨。以甘肃秦安大地湾文化为依据，得出伏羲作为新石器时期的代表，最初就活动于以大地湾为中心的古成纪一带；伏羲概念形成于孔子时代，发展于两汉，定式于唐代。     

三皇医绩述论

中医药文化起源干远古时代,是无数先民长期生产、生活实践的结晶。由于缺乏文字记载,后世往往把中 医初创的功绩归结到圣王身上。大体来说,伏羲初步勾勒了中医药文化的雏形;神农在伏羲的基础上开辟了中医学 更为广阔的领域;黄帝及其臣子从不同侧面完善中医理论,使之成为系统完整的体系。后世文献虽未必确凿,但也在 一定程度上反映了中医初创时期的历史真实。     

夏鲧死因再探

夏鲧是中国古代颇具争议的神话历史人物,在传统儒家主流文化体系中,他是恶名昭著的＂四凶＂之一,而在神话传说和其它文献记载中,他又是治水未成身先死的悲剧英雄,历代对夏鲧死因的争论虽绵延不绝却又莫衷一是。本文从历代关于夏鲧死因的几种主要观点的分析入手,结合＂夏鲧作城＂的文献记载,将夏鲧置身于氏族社会向文明时代过渡的时代背景之下,探讨其被杀的深层原因,重新确立其作为时代先行者和治水英雄的历史文化地位。