寻道传统文化打造特色课程--长沙市马王堆小学“马王堆西汉文化”课程实践录

2014年3月26日,教育部正式颁发《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（以下简称《纲要》）,要求完善对大中小学生的中华优秀传统文化教育。那么,中华优秀传统文化教育如何定位？其内容和形式如何既符合课堂教学的要求,又能与本校的校园文化特点相结合呢？《新课标》指出：“美术学习实质上是一种文化学习”“在美术教学中增加文化含量”“让学生在广泛的文化情境中认识美术”。经过两年的摸索与实践,马王堆小学确定,开设美术特色课程不失为解决以上难题的有效途径与载体之一。具体做法便是挖掘本土地域文化资源,打造既能凸显本校校园文化,又能有效实施传统文化教育的美术特色课程。     

释“尸”

《语文》“尸,陈也。象卧之形。”段注:“祭祀之尸,本神像而陈之,而祭者因主之,二义实相因而生也,故许但言陈。”朱骏声《说文通训定声》:“尸,神像也,象卧之形。按:凭几曰卧。”按:许氏义训欠妥,析形误。段、朱阐述可谓得其真谛,相形之下,朱氏之说尤为明晰,于义训改为“神像也”,至精至确。可惜未加申述,后人不察,遂出异说,兹列举如次:     

说尸：兼论“夏耕之尸”与“鳖灵之尸”

殷商甲骨文中的“尸”字指称东方之人，后字义有所衍化，亦用来称谓祭礼之时替代死者受祭的活人或神主、神象等。“尸”字在《山海经》一书中被频繁而灵活地使用，究其内在联系，当与东方方士的习惯用语相关，本文在分类诠说《山海经》中“尸”字诸义的基础上，再论及夏耕之尸和鳖灵之尸，力求从神话传说中寻找到一点儿历史真实。     

马王堆女尸的“复活”

马王堆位于湖南省长沙市东郊,原是一马鞍土堆,土堆高10余米,直径30米左右,它的发现是中国考古的奇迹。1972年至1974年相继发掘出土3座西汉墓葬。据考证,这是西汉初期诸侯家族墓地,其墓葬结构非常宏伟复杂,其中一、三号墓,棺椁和陪葬器具保存完好,一号墓的棺椁内有一具保存十分完整的女尸,系西汉时长沙国丞相利苍的夫人,距今已近两千二百年。据史料记载,利苍夫人名叫辛追,死时约50岁。尸体出土时,全身润泽,皮肤覆盖完整,毛发尚在,指和脚趾的纹路清晰,肌肉尚有弹性。这是世界上首次发现的一具湿尸,出土后曾震惊世界。     

“尸”“示”同源考

本文拟通过对“尸”“示”意义及读音的考察说明“尸”“示”本为同源字,兼论“视”“氏”字,旁及古代祭祀制度由繁到简的发展过程。     

大家一起来“翻尸”

在马达加斯加,参加丧礼不是一件悲泣的事,相反,还是一项盛大的庆祝活动。一部票房大热的动画片《马达加斯加》让我感受到了丛林的诱惑,也由此对这个位于非洲东南的世界第四大岛充满了向往。认识了在马达加斯加生活多年的Mike,我却发现了马达加斯加对于我的另一个诱惑。     

西汉“八校尉”考论

西汉八校尉是武帝时设置的一支重要军事力量,在内镇守京师,出外对敌作战,对整个西汉的政治、经济和文化的发展产生了深远的影响。但由于史书记载不详,涉及八校尉的史料也十分匮乏。众多学者对八校尉的设置目的及其归属问题,各家诠释各不相同。细考史料,八校尉设置的目的是用于对外作战。它是一支独立的作战部队,不隶属于任何部队,直接听命于皇帝。     

西汉高速公路“三背”主动防治沉陷技术

高等级公路桥台的台背、涵洞的涵背、挡土墙的墙背简称"三背","三背"处路基不均匀沉陷病害,已成为公路建设质量通病的主要内容之一,合理解决这一公路通病已成为广大工程技术人员的共同心愿。     

西汉“太常郡”考述

太常郡,《汉书·地理志》中没有记载,但我们勾稽史书,却发现西汉京畿地区确实存在过这样一个地方区划。一太常郡及其由来太常,位居西汉九卿之首;太常府是秦汉以来重要的政府部门之一。《汉书·百官表》云:“奉常,秦官,掌宗庙礼仪,有丞。景帝中六年更名太常。属官有太乐、太祝、太宰……诸庙寝园食官令长丞……又博士及诸陵县皆属焉……元帝永光元年,分诸陵邑属三辅。”西汉的太常职掌除沿袭秦制负责宗礼仪、选试博士外,汉初又增加了一项重要职事,即管理皇家陵园,统辖各陵县。西汉太常兼管皇家陵墓所在的县邑,这是中国历代王朝独有的制度。太常作为中央官府,兼掌陵县,则具有了一级地方行政权力机构职     

西汉的“和亲”政策

“和亲”政策，包括两个内容：一是指中原王朝与边疆少数民族首领缔结婚姻关系；二是指与边疆民族结盟，包括互赠礼物、互通关市。以“和亲”为长远国策，始于西汉。西汉二百三十年间对匈奴的政策，经历了和亲、战争、再和亲的反复实践，得到共识。匈奴族是我国北方的一个古老的民族，“其先祖夏后氏之苗裔也，日淳维。’〔公元前209年·冒顿杀其父头曼自立为单于，建立了匈奴史上空前强大的奴隶制政权。冒顿依仗“控弦之士三十余万”：．征服了许多相邻部族。其控制地区东尽辽河．西至葱岭．北抵贝加尔湖，南达长城，“而南与中国为敌国。…     

西汉“灾异说”简论

西汉＂灾异说＂之旨,在于要当政者慎微重始,尽早发现政治失误并及时正确应对,其实质乃是在中央集权体制下王权空前强大之时士人们为了发挥自身的政治作用而创造的一个话语系统。西汉儒臣们运用这个话语系统,参与朝政,可是效果有限。于是,＂灾异说＂始衰而＂祥瑞说＂始兴,后者成为士人为王权服务的话语系统。     

西汉“察廉”考

西汉史籍所记察举制度,有“举孝廉”、“察廉”、“举廉吏”等等名目。对它们之间的关系,史家解释不一。《东汉会要》卷二十六徐天麟说,武帝初举孝廉时,“孝之与廉,当是各为一科”,“至东都则合为一科矣。”所以他在《西汉会要》中的“察廉”一项下,“举孝廉”“察廉”“举廉吏”混同记载。劳干在《汉代察举制度考》中沿袭这一看法,     

“直臣”“佞臣”与西汉政治

在西汉"通经致仕"的制度之下,大批儒士走向政治舞台,在政治、经济、文化各个领域都发挥了重要作用。与此同时,儒吏受儒家正直人格、政治体制及中央政策等文化因素的影响,分化出两种截然不同的政治人格,呈现出从汉初直臣辈出到汉末佞臣当道的总趋势。这其中,一部分儒吏坚持正直人格,表现为直言敢谏、刚正不阿的"直臣"形象;而另一部分儒吏则屈从皇权,表现为贪恋利禄、曲学阿世的"佞臣"形象。     

像“赶尸”一样移动矿泉水瓶

“赶”矿泉水瓶．成功了 实验器材：一瓶矿泉水。两块环形磁铁，一卷塑料胶带。这个原理其实很简单，就是磁铁“同性相斥”。     

马王堆简帛文字“隶定”的统一问题

湖南省博物馆和复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂,裘锡圭主编的《长沙马王堆汉墓简帛集成》于2014年由中华书局出版,此次出版首度全面整理并完整公布了马王堆出土的所有简帛资料,是研究马王堆简帛的集大成者,其价值不言而喻。然其在文字"隶定"时,有一个问题即"隶定"不统一。我们将这一问题一一指出,希望对将来《长沙马王堆汉墓简帛集成》的修订工作有所帮助。     

谈马王堆汉墓简帛材料中的“酒”

马王堆汉墓出土简帛资料中有一些关于酒的记载,述及酒的品类、盛酒之器以及酒在药物炮制过程中的使用方法,关涉医药与养生等诸方面,是研究中国古代酒文化的重要材料。本文将简帛材料中所记的酒分为白酒、温酒、助酒与米酒四种,酒器分为盛酒器与饮酒器两大类十一种,而将酒在药物炮制过程中的使用方法归纳为八种。     

谈西汉“巫蛊之祸”

汉武帝征和元年(公元前92年),发生一起震骇全国的大冤狱。这起冤狱共持续了两年的时间,从京师、三辅到郡国,株连所及,上至王储、公主,下至兵丁、百姓,“坐而死者前后数万人”(《汉书·江充传》)。这就是历史上有名的“巫蛊之祸”。所谓“巫蛊”,其实是汉代流行的一种诅咒人的巫术,它采用的方法,是取桐术制成偶人,埋在地下,女巫声称,只要用这种偶人对谁进行诅咒,谁就得死于非命。这种在今天看来纯属荒诞不经的鬼把戏,何以能在当时“演绎”成一场刀光剑影、人头落地、充满血腥气味的轩然大波呢?这是本文所要探讨的问题。     

论西汉“奉天法古”思潮

西汉中后期“奉天法古”的思潮，源于战国儒家民本思想。所谓家家有百亩之田、无处不平均、无处不饱暖的井田制，作为儒家乌托邦式的平均主义理想，始于孟子，后被汉儒所尊奉，视之为最完美的土地制度，并为之摇唇鼓舌，力主加以恢复，终于酿成了西汉中后期“奉天法古”的思潮。     

“蓬莱”地名始于西汉驳论

蓬莱何时成为行政地名问题目前主要存在“西汉说”和“唐朝说”两种观点，其中“西汉说”占据上风。针对“西汉说”的缺陷，文章从实物和文献资料的结合入手，进行了详细的分析和论证，认定“西汉说”证据不足，缺乏说服力，难以成立。最后得出结论，蓬莱作为行政地名始于唐朝初期，从而支持了“唐朝说”。