论信托受益权的性质

受益权在信托关系中有着极其重要的地位，确定受益权的性质是一个十分重要的问题。关于受益权的性质有着众多的观点，笔者认为确定受益权的性质应分别从狭义受益权和广义受益权两个方面去考察。在性质上，狭义受益权属于物权，广义受益权属于特殊的新型权利。     

从人工智能看当代逻辑学的发展

文章认为,计算机科学和人工智能将是21世纪逻辑学发展的主要动力源泉,并且在很大程度上将决定21世纪逻辑学的面貌。至少在21世纪早期,逻辑学将重点关注下列论题:(1)如何在逻辑中处理常识推理的弗协调、非单调和容错性因素;(2)如何使机器人具有人的创造性智能,如从经验证据中建立用于指导以后行动的可错的归纳判断;(3)如何进行知识表示和知识推理,特别是基于已有的知识库以及各认知主体相互之间的知识而进行的推理;(4)如何结合各种语境因素进行自然语言理解和推理,使智能机器人能够用人的自然语言与人进行成功的交际等等。     

探析马克思对现代性的批判与反思

现代性给人类社会带来了巨大的进步,但与此同时,与进步相伴而生的种种问题也成为很多现代哲学家们反思的中心课题.现代化进程中的异化问题是马克思批判现代性,批判资本主义的一个非常重要的支撑点.马克思的异化理论对于解决现代性带来的"工具主义理性",极端的个人主义以及消费异化等种种问题提供了指针作用.反思现代性成为马克思主义哲学在现时代向纵深推进的重要切入点和突破口,使马克思主义哲学在当代仍然焕发勃勃生机.     

探析马克思对现代性的批判与反思

现代性给人类社会带来了巨大的进步,但与此同时,与进步相伴而生的种种问题也成为很多现代哲学家们反思的中心课题。现代化进程中的异化问题是马克思批判现代性,批判资本主义的一个非常重要的支撑点。马克思的异化理论对于解决现代性带来的“工具主义理性”,极端的个人主义以及消费异化等种种问题提供了指针作用。反思现代性成为马克思主义哲学在现时代向纵深推进的重要切入点和突破口,使马克思主义哲学在当代仍然焕发勃勃生机。     

绝对、相对与多元:对建国后文论发展的反思

以1976年为界,20世纪60年的中国文论可以分为两个阶段.第一阶段中国文论中绝对主义占据主导地位,第二阶段走上相对主义道路.绝对主义强调单维与绝对,否认真理的相对性.相对主义特别是极端相对主义夸大事物与认识的相对性,模糊事物界限,否定客观的是非标准.两者对于中国文论的发展都是不利的.中国文论应走多元主义的道路.     

准确而完整地认识语文本质属性－－就语文的性质与于漪先生等商榷

本文就语文的本质属性进行了详细的讨论与阐述。指出从语文的实际运用和文教学来看，语文的本质属性只能是工具性一个，唯有它才能同其它社会现象区别开来。     

关于文化概念的哲学反思

关于文化概念的基本问题,国内外的研究很多,众说纷纭,莫衷一是.站在前人研究的基础上,认为文化是指人的有目的的活动方式、过程及结果,集中地体现为人们在其物质活动和精神活动中、在以价值取向为核心的外显或内隐的行为模式的作用下、按照客观规律能动地适应并改造环境所创造的一切,既包括物质成果也包括精神成果以及社会的风土人情、习俗、风尚等等一切"人化"的显形或隐形的积淀.     

略论科学的多元境界

科学具有多元境界，大致可分为狭义科学、广义科学和泛化科学三种境界。多元境界内的科学内容应该互相融合，这就是本文提倡的多元科学兼容观。若以狭义科学否定广义科学及泛化科学，或从广义科学或泛化科学角度排斥狭义科学则都性属于科学偏见，不利于人类科学事业的繁荣昌盛。     

发展主义的反思与超越

发展主义是以单纯的经济增长为目标的社会发展观,其弊端在于思维范式的形而上学化、社会发展主体的虚幻性和发展目标的乌托邦构想。只有通过解构形而上学思维范式、消解抽象的主体、扬弃资本力量等路径,才能真正走出理论困境,实现理论超越。     

关于道德悖论属性的思考——从逻辑的观点看

逻辑悖论有狭义和广义之分。狭义逻辑悖论是指其由以导出的背景知识都是日常进行合理思维的理性主体普遍承认的公共知识或预设,均可通过现代逻辑语形学、逻辑语义学和逻辑语用学的研究使之得到严格的形式塑述与刻画,其推导过程可达到无懈可击的逻辑严格性的悖论。广义逻辑悖论是人们把导致狭义逻辑悖论的"背景知识"的视域由日常合理思维领域拓展到哲学思维等其他领域而发现的悖论。道德悖论是人们在道德思维领域发现的一种广义的逻辑悖论。     

简论佛教逻辑论式的性质

关于佛教逻辑的论式,学者们历来有不同的理解,有的认为其性质是演绎,有的认为其性质是归纳,也有的认为是类比。其实,应该从论辩或者论证的角度来看待佛教逻辑的论式性质,而不能只从推理的角度去看待佛教逻辑的论式性质。从非形式逻辑的角度看,佛教逻辑论式是一个论辩的程式;佛教逻辑论式是一个论证式,而不是推理式;佛教逻辑论式带有明显的心理因素,是"实践的论证"。     

一体·对立·和谐——人与自然关系演进的历史逻辑

人与自然的关系是人类生存与发展的最基本关系。人类初始阶段人与自然的关系是统一的、一体的。人类进入工业文明阶段,征服自然和改造自然的能力得到极大提高,创造了极为丰富的社会物质财富,也使人类在生态危机等方面付出沉重的代价,人与自然尖锐对立。当今人类正在寻求人与自然关系的新的和谐统一。     

浅论公司社会责任的性质与范围

公司的社会责任只能是法律责任,道德责任只有上升为法律责任才具有强制执行的效力,才能成为公司必须承担的社会责任。从内容（范围）上看,公司的社会责任应包含公司对所有利益相关者（利害关系人）所承担的法律责任,包括公司对股东、雇员（劳动者）、消费者、债权人、社区（环境）和政府等所承担的具有法律根据或法律意义的责任。     

论大学的学术属性及其本然生存逻辑

学术是大学的灵魂,学术属性是大学的本质属性。大学的存在为学术发展及其内涵延展提供了组织保障,大学学者是学术发展的领导者和大学学术尊严的缔造者。真正的大学须具备崇尚学术的品格,遵循以学术为轴心的本然生存逻辑,倡导学术自由、弘扬学术创新、强化学术权力。应保障大学学者实现以学术为志业的价值追寻,让大学在主动适应与引领社会发展中不断实现自我超越。     

逻辑学的人文性及其教学实践探析

逻辑学的重要性不容置疑,但在当前遭遇了边缘化的困境也是事实.长期以来,我们希望从两个方面去解决这个悖境:其一是审视逻辑学的人文性,将人文性内化为逻辑学的内在品格,进一步提升逻辑学的本质地位;其二是变革当前的逻辑教学模式,在教学中将逻辑规则与具体生活紧密关联起来,以面向生动活泼的日常生活的方式来提升逻辑实际功效和趣味.这两个方面的努力无疑是正确的,但也存在"各自为战"的问题.若能将二者有机地结合起来,解决这个悖境的效力就会得到极大增强.     

试论实践主体自身对象化的本质及逻辑进路

主体自身对象化是马克思主义实践观的重要内容,是主体本质力量对象化的重要形式。作为主体自身"人化"的过程,是人通过实践和反思而达到的存在状态和生命境界,是人的生命自觉的一种哲学表达。人的深层本性是主体自身对象化的逻辑支撑。以马克思主义对象化理论为指导,立足人的本性,深入探讨了主体自身对象化的逻辑路径,有利于深化对马克思主义实践观的认识。     

市场经济的矛盾性与转化逻辑

作为市场经济基础的排他性财产权,在激励财富生产效率的同时强化了财富分布的极化效应,导致收入差距扩大和生产与消费的脱节。市场经济的这一矛盾性会随着生产力的提高、资本所有权的蜕变、消费者权利的壮大和社会协调的加强而缓慢转化。社会主义市场经济的建设和发展,将为物本经济向人本经济的过渡准备条件。     

论美本质的三种逻辑形式

人类思维的发展大致经历了三个基本阶段 ,即形式逻辑、辩证逻辑、模糊逻辑。相应地 ,美的本质问题也经历了这三个阶段。第一阶段就是 :美的“主观论”、“客观论”等单一性规定的形式逻辑 ;第二阶段是 :美的“主客观统一论”等多样统一性规定的辩证逻辑 ;第三阶段是 :美的“真空”论、“一切”论、“无所不在”论等绝对性规定的模糊逻辑。它们的思维空间若用现代数学中的集合来表示 ,那就是 :(0 1)、[0 1]、{0 1}。可以说 ,人类对于美本质的认识 ,迄今 ,所有的定义和解释都不可能超出这三种逻辑形式     

论现代汉语短时类副词的性质与范围

汉语时间副词中有一个小类主要表示“时阎闻隔短”,可称之为“短时类副词”。以往的研究对这一小类副词的描写非常简单,对其性质和范围的探讨尚存争议。文章运用句法学、语义学相关理论,在前人研究的基础上区分了“时点短时义”和“时段短时义”,对短时类副词的性质与范围提出了己见,并试图解决相关争议。     

从《安提戈涅》看自然法的精神

索福克勒斯著作《安提戈涅》被一些哲学家和法学家视作与自然法的形成有莫大的关联。亚里士多德认为安提戈涅提出的天条神律揭示了自然法的实质。自然法是神定的法律,是宇宙中的最高理性。安提戈涅的鲜血警醒了许多人,法律如果不关怀人性,最终只会成为统治阶级背离人性、欺压人性的工具。人伦精神应自始至终地融汇于法律之中,成为其正义的支撑力。