蒙古人原始思维模式的演变

从蒙古学家普遍承认的蒙古人的“狩猎文化”与“游牧文化”的文化哲学角度出发，我们认为，古代蒙古人的思维模式，从文化哲学角度上说，是以“游牧文化”为主体；从原始思维角度上说，是以“崇拜心理”为背景；从经济角度上说，是以“狩猎文化”为生存；从逻辑角度上说，是处在“前逻辑”或“原逻辑”阶段；从思维模式上说，是以“亚细亚思维模式”为思维结构．我们不能简单地断定凡是宗教信仰以及古代崇拜形式都是唯心的。古代蒙古人的原始思维萌芽过程，实际上不是严格逻辑或哲学意义上的思维模式，而是以不同时代为背景的崇拜符号中的原概念体系。     

也谈“辅车相依”

本文在前人研究的基础上，从训诂学和文学语言等方面，试图对”辅车相依”一语中的“辅”、“车”做出更加合孚原文和逻辑的解释，认为“辅”、“车”的意义都应同车有关。     

翻译“神似”论中的哲学命题议

本拟从思维逻辑角度探讨傅雷提出的“神似”翻译理论，借用中国哲学中有关言、意名题，形、神命题和中庸之道来阐释“神似”理论，找出其哲学理据，并认为傅雷的神似论符合哲学思辩规律，为后期的翻译理论奠定了良好的基础。     

翻译"神似"论中的哲学命题议

本拟从思维逻辑角度探讨傅雷提出的“神似”翻译理论，借用中国哲学中有关言、意名题，形、神命题和中庸之道来阐释“神似”理论，找出其哲学理据，并认为傅雷的神似论符合哲学思辩规律，为后期的翻译理论奠定了良好的基础。     

邓析逻辑思想评析--兼与胡国义先生商榷

本从名辩逻辑思想产生的社会大背景出发，探讨了邓析逻辑思想产生的原因，认为他们的逻辑思想中有许多合理的因素，推动了古代逻辑思想的发展，邓析的“刑名之辨”在一定程序上反映了“名实一致”的原则，他已经意识到不同的刑名应该适用于不同行为，不同的行为亦属于不同的刑名，邓析的“两可之说”遵守了思维一致性原则，无论是从辩证法的角度或从逻辑学的角度分析都是正确的。     

二论元“无”、“有”语句探讨

二论元“无”、“有”逻辑语句呈非主谓结构,具有交换性。单调性、守恒性,是一种便于逻辑推理的表达形式。相应的“无”、‘有”语句中文表达主谓结构不明显,而英文表达主谓结构明显。因而前者更接近于逻辑语句的表达。从自然语言理解的角度看,“无”、“有”语句的中文表达明显优于英文表达。     

论“是”与“应当”的不可通约

以英国著名哲学家休谟在其《人性论》中提出的“是”与“应当”之间的不可通约问题作为出发点，通过对当代西方一些著名伦理学家的相关论述，从理论、逻辑的角度论证了“是”与“应当”、事实与价值之间的不可通约的正当性。     

从符号学角度看文学语言的“逻辑背景”

尽管文学语言不是逻辑语言，但是，文学语言所能产生的联想和思维具有一定的“形式”和“范围”，并且这些“形式”和“范围”并不完全取决于人们的主观意识，所以，就文学语言中的“文学性”而言，必然具有某些逻辑关联的因素或“背景”。从结构主义语言学以及符号学角度来看，这种“形式”与“范围”就是符号系统。而“逻辑关联”则是构造该符号系统的一个基本条件。从文学语言的产生方式、演变过程以及功能属性三个方面可以看出文学语言的“逻辑背景”。     

古诗词中表“苦”情的常见意象

爱恨情愁，离情别绪：绵绵情思，点点乡愁，这些都是古诗词里常见的内容。诗人表达这些“苦”情时，往往借助一定的物象作为载体，“情”和“蒙”构成了诗词中有特定内涵的意象。     

刘徽对“推类”成分的论述

推类是以墨家逻辑为主体的中国逻辑的主导推理类型。构成“推类”的主要成分是“名”、“辞”、“理”、“类”，刘徽《九章算术注》对这些推类成分有深入的论述。     

乐山话中的"dai13"和"da42"

乐山话中，“dai^13”(音代)和“da^42”(音打)这两个音在人们口头使用频率极高，它们的用法都相当复杂，本文描写了这两个语音在乐山话中所表示的多种语法意义，并从历时的角度梳理这些意义之间的内在联系，指出它们极可能有着共同的来源。     

谈“Hello”的地域色彩

本文以“Hello”一词，从美国地方言的角度，从美国几个不同地方对“Hello”一词的不同说法。从这些地方问候语的方言中，简单谈了一些各地的风俗、文化、经济等情况。     

从传统逻辑到普通逻辑

普通逻辑是传统逻辑主体内容的扩充，其中贯穿着兼容并蓄的大逻辑观，是高等院校科开设的一门公共基础课，对提高当代大学生的综合素质与能力发挥着重要作用。从“吸收论”的角度坚持普通逻辑的特点和现代化的改革方向，在一定程度上可以代表普通逻辑教学改革的发展方向，对全国高校普通逻辑教学改革与现代化的进程产生着重要影响。     

教育理论研究何所求？

教育理论研究的内在逻辑决定了它应该求“真”,而外在逻辑则决定了它应该求“用”。这就规定了教育理论研究既应该是求“真”的又应该是求“用”的。本文分别从求“真”和求“用”的本体论、价值论和方法论的角度进行论证。     

试论副词作状语带"地"的问题--兼论重叠式副词作状语多带"地"的动因

本对副词作状语带“地”的问题作了定量分析，结果发现只有情态副词、程度副词、时间副词、语气副词等作状语可以带“地”，这些副词作状语带“地”与否不仅与副词的音节有关系，而且与副词的构成方式以及修辞等都有关系。章还从认知的角度探讨了重叠式副词作状语多带“地”的原因。     

系词“是”的涵义的现代逻辑辨析─—兼论直言命题的逻辑与关系逻辑的关系

系词“是”的涵义问题是直言命题的逻辑的一个重要问题，学术界一般认为在自然语言中东词“是”有着多种涵义，在笔者看来这一观点颇值得商榷。木文以现代逻辑为工具，对直言命题进行了深入的分析，并以此认为，系词“是”是有着统一的涵义的，它毫无例外地表达等同于关系。由此出发，本文进而认为，直言命题的逻辑应建立于关系还辑的基础之上，从关系逻辑的观点来研究直言命题及其推理，必定会深化直言命题的逻辑理论。     

“蛮教”现象及其批判

在我国的基础教育中,存在着重物轻人、评价标准单一、无个性教育、机械重复、超负荷、滥罚、角色缺失、定性伤害等“蛮教”现象。这些现象从管理者角度、教师角度、学生角度、过程角度、结果角度、影响角度看都有不同的表现。“蛮教”行为对学生、教师、学校、社会都有着巨大的危害。我们必须通过深化教育改革来消除“蛮教”行为。     

试析学术性文章的逻辑内涵

学术性文章是以揭示自然界和社会内在规律为宗旨的信息载体,事物运动的内在联系就是逻辑本身,所以学术性文章的依据应是逻辑规律,逻辑运行的特点是对立统一的矛盾形式,它的存在就是对立共存的“两面理”法则,因而学术性文章的内容应当克服经常出现的“一面理”现象,从“两面理”的角度显现以逻辑推导为本质的学术性文章的本来面目,揭示每一篇学术性文章的逻辑内涵。     

“李约瑟问题”的深层解读—从逻辑的观点看

“李约瑟问题”至今仍然困扰着学术界。学们从各自的角度提出了不同的解答方案，但众说纷纭，莫衷一是。笔从逻辑学的角度对“李约瑟问题”深层解读后认为：“李约瑟问题”的重大意义在于启发我们对“科学”和“技术”的区分及其内在机制进行再思考；造成中国古代没有科学和近代科学落后的关键因素是逻辑传统的缺乏。     

"连"字句中"都"与"也"的语义差别

本从数理语言学角度对“连”字句进行语义解读，发现“连”字句激活了层级性预设或说“格”代数，并运用模型论和“格”代数哈斯图进行了直观展示，也由此将“都”和“也”分化为表示横向总括、类比的“都1”、“也1”以及在层级性哈斯图中表示纵向总括、类比的“都2”和“也2”。从“连”字句出发，本通过对“都”与“也”的句法对立分析入手得出二的语义认知对立：“都”在“格”代数哈斯图中强调上限或下限（即端点）；与“都”相对，“也”不凸显端点，而强调哈斯图中段的对比。通过分析得出结论：从数理语言学的角度看，“连”字句的本质是将层级预设中两个以上的论元映射到唯一的一个值上，形成了一个补集为空集的特征函数。“都”与“也”的语义认知对立不只是在“连”字句中，在让步复句、比较句等其他句式中也是普遍存在的。这方面的研究为包括“连”字句在内的涉及“都”与“也”语义认知对立的各句型教学提供了理论依据。