混沌之死

讲故事:南海之帝叫做倏(shu),北海之帝叫做忽,中央之帝呢,叫混沌。这个倏和忽,经常相会于混沌的地盘,每次,混沌都非常热情地款待他们。倏和忽非常感激,想着报恩,就商量说:“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来看、听、吃和呼吸,唯独混沌没有,我们就来为他凿开七窍吧。”于是,他们每天凿出一个孔窍,凿了七天,七窍成的时候,混沌当即死去了。     

呼唤回归语文教学的原生态

《庄子》中有这样一个故事,说南海之帝名“倏”,北海之帝名“忽”,中央之帝叫“混沌”,他们三人是好朋友。“倏”跟“忽”到“混沌”那儿去做客,“混沌”待他们非常热情。为了报答他,两人对“混沌”说:“人人头上都有耳、目、口、鼻,用来听声音,看颜色,吃饭和呼吸,可你的脑袋是     

请走出爱的误区

没有什么能像孩子一样更能让父母倾注自己的爱了,每个家庭对自己的孩子都抱着厚望。父母没甚出息的,期冀孩子胜过自己,为家族为祖先争一口气;父母有能耐的,期冀孩子继承衣钵永葆门庭光耀。于是中国的许多家庭便成了以孩子为中心的家庭,孩子的意愿就是家庭的意愿。《庄子·内篇》里的一个寓言:南方之帚倏与北方之帝忽走访中央之帝混沌。混沌热情地接待了他们。倏与忽商量怎样才能表达谢意,说“人都有七窍借以视、听、吃、呼吸,但混沌偏偏没有,不妨给他凿一个窍。”干得很苦很累,到了第七天,七窍凿成了,可混沌却死了。倏与忽的主观意愿是善良的,做出了艰苦的努力,结果好心办坏事。现在一对夫妇只生一个孩子,爷爷、奶奶、外公、外婆、爸爸、妈妈这些人怜爱感情的宣泄仅有一条通道:爱得专一,爱得深沉,然而,爱多走一步也是误区。     

倏、忽与浑沌

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。     

天帝赐酒

群神朝于天。帝曰：“觞之。”帝之司觞（掌管酒的人）执简记而簿之，三千秋而簿不成。帝问焉。曰：“皆有舁之舆。”帝曰：“舁亦簿之。”七千秋而簿不成。帝又问焉，乃反于帝曰：“舁之舆又皆有其舁之。”帝默然而息，不果觞。     

秦郊祀的演进及对后世的影响

东周初年，秦襄公立西畸郊祀方位帝白帝。其后四百多年间，秦由只郊祀白帝发展为郊祀白帝、青帝、黄帝、炎帝四个方位帝。秦统一天下之后，郊祀之礼固定在雍四举行。西汉初期。刘邦在秦郊祀四个方位帝的基础上，增加黑帝成为五帝，雍四畸成雍五畸。尽管秦之郊祀方位帝与西周之郊天是完全不同的两种郊祀模式，但由于西汉初期的承袭，仍然对后世产生了较大影响。     

Boost变换器PI+SMVSC混合控制

提出一种混合控帝了方法，把PI控制与滑模变结构控制（SMVSC）相结合用于Boost变换器．当输出偏差较大时（大于阈值）采用SMVSC．而在输出偏差较小时（小于阈值）采用PI控制。这种方法可使系统在偏差较大时具有SMVSC的快速性和鲁棒性，在偏差较小时由于不会出现积分饱和使PI控制器发挥作用而消除了滑模面附近的高频抖动及滑动模态误差。     

超常儿童及其教育

超常儿童是指智能与非认知心理品质方面显优于一般儿童的儿童。对超常儿童实施特殊教育，对于早出人才，出好人才有着重要意义。人们对于超常儿童的界定、超常儿童的鉴别、超常儿童的成因、早期教育的涵义、超常教育的模式等。认识上存在着偏差，实践中有所失误。针时超常儿童及其教育中的种种偏差与失误，笔提出了自己的见解。     

混沌的新儒学－韩愈思想小议

韩愈并非如众多论者所言是儒家的忠褛们徒，其思想是混沌和充满矛盾的，他倡导的儒学，其帝是一种以解决社会现实问题为出发点的实用主义新儒学。     

帝、天关系的演变

从异源到合一，是帝、天关系演变的基本线索。帝之原型是商人的祖先帝喾，天之原型是周人的祖先天鼋，二的演变轨迹相同，都由氏族祖先神变为华夏至上神。帝、天的本质共性是：皆原始父家长权威在神界的延伸和升华，也是远古部族英雄崇拜的投射和提升。周代帝、天融合，但帝、天的融合并非在西周立国之初突然发生，而是自商王朝鼎盛之时小邦周对大国商的化歆羡和化认同的历史积淀。     

虞舜之墟在永济──舜帝历史文化遗迹考略

虞舜之墟在何处，历史上颇多争议。本文通过对与之有关的妫墟、历山、陶墟和雷夏之说以及舜帝生年和流徙之地的考证，认为舜帝生活和建都子山西晋南的永济一带。     

“儿童哲学”概念的纷争与甄别

近年来，“儿童哲学”及其变体内涵的认知偏差持续发酵，甚而有蔓延、扩大之势，有必要得到理性的辨明。“儿童的哲学”与“童年哲学”实为幼童的思想探究，偏于疑问、好奇、追问，而非系统的逻辑演绎与理性判定；儿童哲学教育及其变体并非简单地并进、互通、相融。作为舶来品，“儿童哲学”本是先进观念、新生事物，我们理当批判性地解读、消化、吸收、创造，谨慎地传承先贤的研究成果，勇于探索，走出一条富有中国特色的儿童哲学教育之路。     

卜辞所见河岳神之地位

本文根据卜辞材料，运用比较的方法考察河神和岳神在殷人鬼神世界中的地位问题，共分三个部分：一、河岳神在地　系统中的地位；二、河岳神与帝神之比较；三、河岳神与祖先神之比较。本文认为，河岳神的地位不比帝神低，但比不上祖先神；就地　系统而言，河神为水神之统帅，岳神为山神之统帅，它们可为地　之代表。     

凿浑沌

南海之帝为僚,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。像与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。像与忽谋报浑沌之德,曰：“人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,     

《归藏》书名来源考:“帝-坤”体居首——兼解王家台秦简《归藏》坤卦名“寡”之谜

《归藏》研究史上的两个根本欠缺是从来没意识到"归"与"藏"之异,没意识到八卦与帝的关系。"归"向本原,"藏"在休整。"藏"象在"坤以藏之","归"象应该在帝,帝以归之,《归藏》体系居首的应该是"帝-坤"体。论据:一是《周易·说卦》里"坤以藏之"与"帝"是连文关系;二是王家台出土的秦简《归藏》所谓坤卦的繇辞;三是震卦附带帝象;四是《归藏·郑母经》之"郑(鄭)"古多简写为"奠",《祭统》里代指"帝"(郑州即帝州、中州),"母"象在坤,"郑母"当指示"帝母"、"帝坤"。解释了现有视野里有的旁证资料的难解之谜。《归藏》体现的帝本宇宙观在上古思想史上有重要地位。     

《闲情赋》研究

陶渊明《闲情赋》作于《感士不遇赋》之后，二者为述志陈情姊妹篇。《闲情赋》比兴象征，不同于《感士不遇赋》直抒胸臆。苏轼之评《闲情赋》，最具心眼：“与屈、宋所陈何异?”本文首次紧密联系屈、宋，认为表现了忠君爱国之重要意旨，或缅怀古圣帝明君，或感念东晋诸帝，或独示对东晋恭帝被刘裕所毒害之感慨，或俱兼包其内也。     

《倏、忽与浑沌》双解

倏、忽与浑沌南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌①。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息②,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。     

凿浑沌

南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。绦与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。绦与忽谋报浑沌之德,曰：“人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。”曰凿一窍,七日而浑沌死。     

创设家庭式教育环境 矫正幼儿行为偏差的构想

随着社会经济的发展，教育观念的更新，以往隐藏在幼儿身上的行为偏差如胆怯、攻击性、偏执性等日益被人们所发现。据幼儿园教师反映，幼儿行为问题比过去更复杂与多样，这无疑给教师的教育工作增加了难度。要矫正幼儿不良的行为问题，就必须找出其行为偏差产生的根源。儿童教育家们认为任何形式的儿童行为偏差，除非源自明确的身体疾病，否则只有一个原因，即儿童所处的生活环境中的人和事。也就是说，可以从幼儿所处的生活环境及父母的行为中找到原因。 既然幼儿行为偏差的产生大多是由于家庭环境及父母的不当行为所造成，那么我们矫正幼…     

论萧子良之政治悲剧

萧子良趁武帝病重将亡，太孙萧昭业又新立之机，欲矫诏为帝。为了确保政权的平稳过渡，齐武帝在其遗诏里就后事作了周密的安排。因此，萧鸾不利于操纵朝纲并最终夺取皇权，便精心杜撰出来了一道伪诏。在萧子良矫诏为帝的过程中，萧衍见风使舵，兼以雪父仇的心理而临阵倒戈。萧子良及其文士与萧鸾之政治斗争表现为文才与干才之争，其失败有其深刻的文化背景。