情绪化批评及其对策

近年来在文坛论争中出现了浓重的个人情绪化倾向,这与文学批评的使命和游戏规则格格不入。文学批评的使命是对文学对象的说明、阐释和判断。文学批评的游戏规则用哈贝马斯的沟通原则来说就是真诚性、真实性和正当性。个人情绪化批评以宣泄个人情绪为旨归,不以准确反映文学事实为追求,它必须借背离和歪曲批评对象的实际,不遵循文学批评游戏规则和批评操作规范,才能满足个人情绪需要,在本质上是非真诚,非真实和非正当的。个人情绪化批评为害甚烈,必须综合治理以净化文学批评。对策是批评的他律和自律。他律是批评家对个人情绪化批评的严肃批评,自律是批评家“审己以度人”     

脂批的诗性审美探析——从“妙赏”说起

诗性审美是中国文学批评的一个重要特色,早期文学批评中就已经具有.作为最晚出现的中国古代文学批评形式,小说评点对作品的“妙赏”从内容到形式都体现了这种特色.“妙赏”是一种独特的、在审美的同时也创造美的诗性审美,小说评点的缈赏”体现在其诗性审美与中国古代小说的诗性美相映相衬,展现出中国古代文论的特有魅力.     

文艺的审美自律论辩析

本文从“审美”一词的具体用法入手，辨析了文艺的审美自律论的合理性以及把“审美”窄化为“形式”后带来的局限性，即无视作品的内容和意识形态属性，从而割断作品与世界、作者、读者的多维联系。用审美来反驳《讲话》，或者反驳文艺的功利性，都将是一种简单化的含混的思路。     

论“距离”与艺术审美

＂审美＂是＂审美关系系统＂的一个重要组成部分,是一种文学批评理论。学者博克、布莱希特、布洛和布斯等都对它做出了深刻的理论研究。许多作家也自主地运用各种手法以求产生距离的效果。但是距离也要有尺度,把握良好的尺度是关键。     

解读蒂博代的文学批评“共和国“

法国文学批评家阿尔贝·蒂博代的《六说文学批评》在文学批评史上享有很高声誉,他把文学批评分成三种类型:自发的批评、职业的批评和大师的批评,并认为这三种形态组成一个和谐的文学批评“共和国”。本文尝试对这三种形态作简要的描述和评论,并指出其文学批评“共和国”的思想是符合文学批评多元化之实际的。     

批评的自觉

文学批评中要有一种“批评的自觉”意识,即一种既承认理论的有效性也承认理论的有限性的自觉。文学在表现一个可能的艺术世界,这个艺术世界最经久不衰的批评方法是审美批评和意识形态批评。当然,在不同的时代和不同的理论中,人们对审美和意识形态的看法也会有所不同,但审美批评和意识形态批评不一定是必然对立的,我们也许可以在人本主义批评中找到这两者的一个最佳结合点。     

论刘勰《知音》的审美鉴赏论

《文心雕龙》全书五十篇,皆与文学批评相关,其中《知音》篇无论在探及批评家与艺术家之间的关系方面,还是在文学批评规律、审美鉴赏方法等方面都进行了深刻的探究。刘勰从主客体的角度阐述其文学鉴赏理论,对“知音难觅”、“音实难知”这一文学现象进行探析。以《知音》篇中所反映的思想来探析刘勰文心体系中知音的审美鉴赏理论。     

自律外的自律——论文学自律解体后的独立政治性

对文学本体自足的追求是文学排斥其他实用性功能的渊源,其中政治就是其中之一。这种只限于纯审美的自律是一种狭隘的自律,在特定的历史环境下文学的功能不可能是纯然的超功利,于是政治倾向具有了自身的合理性。这种政治性要求的是一种独立的品性,是对现实的勇于承担,它是在形式、语言之外的另一种文学自律。     

从“意志自律”到“审美自律”——论康德审美自律思想的辩证色彩

艺术自律观念滥觞于康德。康德的审美自律思想并非只是持艺术的形式存在而不及其他;相反,康德提出“美是道德的象征”,彰显“意志自律”与“审美自律”的内在关联。本文考察康德审美自律思想的辩证色彩,并对艺术自律观念的发展沿革作出考量。     

古典文学的“现代批评者说”

古典文学的现代研读存在文学史研究和文学批评两种不同路径。京派以现代批评的方式介入古典文学,在批评测度及其表述、批评方法、批评视域上都显示出文学批评进入“现代”之后的鲜明特色。在这种古典与现代的对话中,京派批评家立足民族审美传统、同时积极将文学和文学批评推向现代的思考和实践,迄今仍启人深思。     

内蒙古马克思主义文艺理论研究与批评实践三十年

改革开放30年来,内蒙古的马克思主义文艺理论研究大体经历了四个阶段。改革开放大潮带来的新观念、新方法,为内蒙古文艺批评实践增添了生机,打破了以往社会历史批评一统天下的局面。新时期内蒙古文艺批评实践值得深思的是,马克思恩格斯确立的“美学的历史的”批评原则在多元化的批评语境中始终占据主导地位,成为文艺批评家一种不可取代的选择。总结回顾改革开放30年内蒙古马克思主义文艺理论研究和文艺批评所走过的历程,发现成绩和经验时,也看到了许多的缺憾。     

新时期内蒙古散文批评的美学观念演变

散文批评隐含着散文美学观念的变化。纵观内蒙古新时期散文批评,其美学观念的转变可分为两个阶段：1980年代至1990年代中期是其发展的第一个阶段,散文批评主要以社会历史批评来分析和评价作品,强调散文的真实性与民族性。从1990年代中后期至今,内蒙古散文批评在坚持散文真实性、民族性的同时,出现了新的批评方法与观察角度,开始对散文审美特性进行深入探讨,主要涉及到散文写作的形式结构、语言文字、心理描写等方面。     

欣欣向荣的内蒙古文艺——1954年7月至1956年12月《内蒙古文艺》研究

《内蒙古文艺》创刊于1954年7月,于1956年12月停刊,共出刊30期,发表作品508篇。刊物在繁荣内蒙古地区文学艺术创作、发展内蒙古地区文学艺术、批评和弘扬内蒙古地区民间文学艺术3个方面做出了重要的贡献。刊物具有鲜明的思想性、战斗性和地方性、民族性。     

中国古代思维方式与中国古代文学理论批评

中国古代辨证的直观整体把握的思维方式是中国古代文学理论批评的文化“基因”．它决定了中国古代文学理论批评的基本“范式”：直觉感悟、体味品评和以象喻方式类比的特征．具象与抽象统一、概括与体验统一的理论范畴,原始要终与执本驭末相结合的研究方法,审美描述与类比推理相结合的论述方式。     

当代文学批评:回眸与进路一种

新时期以来的当代文学批评, 经历了80 年代的后政向批评( 包括反思批评、审美批评、新启蒙批评等) , 90 年代的􀀂 饭碗 批评( 包括学科批评、市场或媒体批评等) , 世纪之交的文化批评( 主要呈现为大众审美的消费文化批评, 且仍在与文学自律的努力处于论争中) 。这一简略回眸显现出知识分子批评在这一过程中的显隐曲线和某种被遮蔽状态! ! ! 80 年代走向活跃, 90 年代基本边缘, 而世纪之交则不在人们关于当代文化批评讨论的视界中。然而事实上, 国际性的当代文化批评思潮提供了一种非常的可能, 知识分子批评, 或曰作为知识分子批评的文化批评乃是当代文学批评的十分重要的进路之一。     

论"简"--中古士人的一种审美观念

本文首次提出并探讨了中古士人尚“简”的审美观念问题。“简”构成了魏晋人物品藻的一个审美标准,也是中古士人的一种重要的美学观念。“简”代表了一种人生追求,也显示了一种人生境界。这种审美观念滥觞于《周易大传.系辞上》,其在中古时代的发展与确立,与魏晋玄学有密切的关系。“简”作为文艺批评的一个最基本的美学范畴,从陆云到刘勰无不受其影响。     

文学文本的审美化观照:中国语言学批评的第一个视角

文学是语言的艺术,审美性是其本质属性,因此审美分析是文学批评中不可或缺的一部分,但西方语言学批评恰恰忽视了这一点,把文学批评引向了纯语言学分析的极端。中国语言学批评则弥补其不足,将语言分析与审美分析有机结合起来,形成了自己的特色。     

李长之“感情的型”文学批评观的当代解读

李长之作为20世纪三四十年代卓有成就的美学家、批评家,一生著述颇丰,其文艺批评理论与实践的美学建构,是以“感情的型”为核心理念的。这一旨在建立中国转型时期的现代美学批评范式,为中国现代文艺批评提供了新的话语和阐释空间。“感情的型”作为一种独特的批评理念,受到当代学人的关注,在今天也仍具有丰厚的诗学内涵和充分言说的必要,值得继续挖掘与探讨。     

2006年文艺学热点透视

2006年国内文艺学研究集中在"文学与新兴媒体的关系受到重视"、"关于文学经典的讨论趋于热烈"、"关于审美意识形态的论争进一步深化"、"文学理论教材改革引起注意"、"关于审美主义的社会批判的误区和消费社会的美学评价"、"文化研究向个案研究推进"等方面,它们共同组成了2006年的文艺学热点。     

论中国古代文学批评的诗性言说方式及意义生成

中国古代学批评在语言表达上有着自己的突出特点,这就是用诗性言说方式来传达鉴赏和批评对审美对象的审美感受和审美评判。中国古代的学理论为古代批评提供了诗性言说的理论范式,古代学批评又呈现出这一特有方式。具体表现在学批评中批评主体运用“诗性思维”、“比物取象”的诗性言说方式和体现出的批评的诗性精神。