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儒家经典的显要代表即为著名的"四书","四书"不仅仅是中华民族的文化、智慧的重要代表,同时在中学教育上,"四书"也有着十分重要的教育思想蕴含其中,为中学生的素质养成和品质修养产生十分重要的教育作用。正是由于"四书"中将伦理教育和中国古典音乐、文化置于关键的地位,人们才能不断从"四书"著作中挖掘出中国古典文化的闪光点。尽管"四书"的教育意义十分深远,但是在我国目前的中学语文教育中并未真正将"四书"的学习放置在应有的关键地位,本文针对当今的对传统文化学习出现的漏洞,重点分析了关于师资配备、教材选编和教学方式等方面的学习对中学语文教育产生的影响。 相似文献
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张涌 《山西师大学报(社会科学版)》2011,(2)
儒家学说是中华民族的思想瑰宝,也是全人类的共同精神财富。明清之际,天主教来华耶稣会士为在中国顺利传教而附会儒学,开始把儒家经典译介到到西方,为传播中国传统文化做出了重要贡献。本文以四书、五经为基本研究本体,将先秦儒家经典的译介时间界定为学习化用和研究三个阶段,探讨儒经译介的文化适应背景,分别梳理四书和五经的译介历程,分析儒经译介对当时西方社会变革的影响,力图重现这段重要的东学西传翻译史。 相似文献
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＂四书＂是儒家学派的经典典籍,历来为各代统治者和文人所推崇。明太祖朱元璋确立了＂专取四子书命题试士＂的科举政策,由此四书就被当做士子日常的功课和科举考试的依据,并确立了＂四书＂在明代文学中不可撼动的统治地位。而＂四书＂地位的确立是有其深刻的历史渊源的。本文主要以＂四书＂在历史上地位的沿袭为研究对象,同时简要分析四书作为明代科举考试的依据对文学的发展产生的影响。 相似文献
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汪超 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2012,31(6):11-14
《牡丹亭》作为汤显祖"临川四梦"的经典作品,为明清文人接受认可并推重鼓吹,主要体现在:于"临川四梦"内部脱颖而出、与正统经典相提并论、"奇书"与"才子书"的双重标举。这些阐扬与标举最终确立了《牡丹亭》的经典地位。 相似文献
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《中学生(作文版)》2007,(16)
"五·四"以来,"四书"成了"毒害"中国人心灵的罪魁,被打入另册,束之高阁。"四书"不仅不再是读书人的必读书目,甚至变成青年人必不读书目,仿佛读过"四书"之后,人就会变成呆傻的老古董,无法融入现代生活,尤其是在目前以应试为目的的教育体制下,这类"落伍"的古籍更见不得人了。某次,我不小心翻开朱熹的《四书章句集注》,深觉相见恨晚,又想到《红楼梦》中林黛玉的自谦之语:"只刚读了‘四书"’,好惭愧,多没文化啊。余英时先生认为要对中国文化有基本的了解,最好先读"四书"。对普通人而言,只要肯走进圣贤、亲近经典,"四书"必不负你!我自忖没有能力也没有野心让蒙尘的经典熠熠发光,唯有将自己灯下读书的体会记录下来,以此向先贤致敬。 相似文献
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《华东师范大学学报(教育科学版)》2015,(4):89-93
从原典到经学教本再到现代教材,《论语》的发展过程契合了传统教育的特点。在先秦时期,它主要以"言行录"的形式在儒家学派内部传承;汉代以降,"五经"教育兴起,《论语》成为"五经"教育的辅助课程,主要作为童子学习的内容;宋代以降,《论语》成为"四书"教育的必修课程,科举考试又进一步增强了《论语》的重要性,《论语》也变为偏重成人学习的内容。民国以后,由于政府废止中小学堂读经,《论语》逐渐脱离童子学习的范畴,成为学科规范下的教材内容。在《论语》的传承过程中,人们逐渐建构起兼顾童子与成人的课程设计,体现了传统经学教本演变的特点。 相似文献
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朱守良 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2006,25(6):25-29
《四书集注》继承和发展了孔孟思想,融汇了儒学、佛学以及中国的道家学说,提出了全民教育目标及体系,确立了儒家文化的道统地位,集中体现了朱熹对中国传统文化的传承和创新。朱熹通过集注继承和创新儒学文化的方法值得借鉴。 相似文献
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《语文世界(高中版)》2021,(Z1)
正古代的私塾教育,教材单一,就是现在我们所说的国学经典——"四书""五经";教法单一,就是反复诵读,口诵心惟;教学程序简单明了,《三字经》里记得很清楚,"小学终,至四书""孝经通,四书熟。如六经,始可读";教学设备原始,别说现代化,连一支粉笔都没有;教学时间不长,大约六七年,如果从6岁发蒙,大概13岁以前完成教学任务,如果从3岁发蒙,大概10岁以前完成教学任务。 相似文献
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隋婧文 《牡丹江教育学院学报》2010,(6):53-54,66
中国古典四大名著不仅在中国文学史上占有举足轻重的地位,随着其译本的传播,对世界文学也产生了重要影响。本文通过对中国古典四大名著较为流行的英译本的书名进行分析,揭示了文化因素对译名的影响和同一作品不同译名的成因以及各种译法的长短之处。 相似文献
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中国古代典籍的完美输出,需要一个恰如其分的书名翻译画龙点睛。以"四书"、"五经"为代表的中国古代典籍书名翻译,需要译者对英汉两种语言都有良好的审美修养和细腻的审美感受。译名不仅要满足对外宣传的需要,更要帮助外国友人理解中国典籍的内涵深意及蕴含的灿烂文化。 相似文献
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正一、"蒙学"经典是学习研究传统文化教育的切入点今天学习研究传统文化教育,最便捷的途径,莫过于从近百年前的"蒙学"入手,以当时的经典教材作为切入点。这些蒙学经典教材,当然也要按照孩子的年龄和智力开发程度进行有序的讲授。《三字经》对旧时代"蒙学"教育的循序渐进过程做出简明的概括:"凡训蒙,须讲究。详训诂,明句读。为学者,必有初。小学终,至四书。……经既明,方读子。撮其要,记其事。……经子通,读诸史。考世系,知终始。" 相似文献
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笔者曾在所任教的高一年级246位同学中做过一份有关传统文化知晓度的调查,调查的结果让人惊讶不已。结果显示:近86%的孩子不知道四书、五经、六艺这些传统的儒家经典指什么;近90%的孩子从 相似文献
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张成军 《广东广播电视大学学报》2015,(2):77-83
屠格涅夫作为经典小说家的地位得到世所公认,但其小说在中国的经典化过程却是较为复杂的,是一种合力影响的结果。大致说来,屠格涅夫小说在中国的经典化过程可分为三个阶段:"初入中国,刮目相看"、"译研相促,传播迅广"、"青睐有加,经典确立"。至新中国成立之时,屠格涅夫的小说已广为中国读者所熟知、喜爱,并对中国文坛产生了广泛而深刻的影响。其经典作家的地位在中国已初步确立起来。 相似文献
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孟七应 《襄樊职业技术学院学报》2009,8(3)
中国传统思想文化源远流长,内涵博大精深,在5000年的漫长发展过程中产生过许多不同的学说和流派.其发展过程虽呈现出多样性和变异性,但又有着以一贯之的统一性,形成了"天人合一"、"民胞物与"的世界观,"中庸之道"、"和而不同"的方法论,"自强不息"、"变通日新"的进取精神,"仁民爱物"、"以人为本"的人本意识."厚德载物"、"以和为贵"的文化开放性等民族文化的核心精神.这些精神既是推动中国文化前进发展的基本观点,又是影响和塑造中华民族精神气质、民族性格的基本文化要素和力量. 相似文献
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李萍 《中山大学学报论丛》1999,(6)
《大学》在儒学史上具有比较特殊的地位,在中国传统文化中有着积极的意义。宋代《大学》居《四书》之首,达到与《五经》同尊的地步。《大学》纵贯儒学发展的两个主要阶段———先秦儒学和宋明理学,本文试研究《大学》与先秦儒学的关系。先秦儒学是儒学发展的第一阶段,从春秋时期孔子创立儒学到战国末年直至秦汉之际,儒学有个发展、演变的过程。儒学的产生有着深厚的社会根源,它在殷周文化大传统中酝酿,〔1〕适合中国的宗法社会和自耕自足的农业经济,所以有强大的生命力。先秦儒学在百家争鸣中成为显学,但它在先秦只是一个民间自由学术派别,… 相似文献
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中国传统社会中的人们对打官司这类事情持反感和拒斥态度,即所谓"厌讼"。作为中国传统社会管理的一个现象,"厌讼"赖以存在的社会基础是对"和"的追求,其文化基础在于中国传统文化的德性至上取向。中国传统文化以强调人的主体至善为基本路径,实现了现代法治难以企及的效果。中国传统法律不应该被当作现代法治的障碍或者历史的珍藏品,而应该在中国法学自我建构中发挥自己的力量。 相似文献
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陆建猷 《合肥教育学院学报》2007,24(3):12-17,23
《四书章句集注》是儒家经学在宋代取得的辉煌文本成就。《四书》合集和集成形式的《四书章句集注》，展示朱熹推进经学新形态的大工告成。《四书》经典本文在诠释书体的阐发下成为《四书章句集注》，为儒家经学生命精神的焕发树立了新的典范。《论语》、《孟子》与《大学》、《中庸》分殊于语录体和文论体。经文本体吁求注释体制有所适别：朱熹以集注体式适用于《语论》、《孟子》；以章句体式适用于《大学》、《中庸》，适别性的诠释书体与特定经典文体结合，生成了理学时代的经学巨著。朱熹的经学实践．促进了儒家经典文本从汉代《五经》合奠、唐代《五经正义》向宋代《四书章旬集注》的里程碑式进步，开新了经文本体与注释体制关系契接与疏通的时代学风。朱熹经学实践开新的层面主要是：兼顾经注传统与现实创新，章旬集注体式分别适用经典文体，经典义理与人生日用亲和相切。 相似文献