对旅游开发中“以自然为本”理念的哲学思辨

从自然哲学的视角提出＂以自然为本＂的理论命题,对＂以自然为本＂的理念进行了哲学思辨,论述了＂以自然为本＂与＂以人为本＂的辩证关系。在此基础上,对旅游开发中片面强调＂以人为本＂和出现的＂过度人本关怀＂现象进行了反思与批评。认为在旅游规划与开发中,我们应正确理解＂以人为本＂的规划原则,除了具有＂以人为本＂的规划理念外,还应倡导＂以自然为本＂的开发理念,正确处理好人与自然的关系,以促进旅游的可持续发展。     

黄侃《文心雕龙札记》之“命意修辞”论

黄侃把＂命意修辞＂作为＂为文之术＂之纲维。在黄侃看来,作文之旨,大体是＂命意＂、＂修辞＂两方面的功夫。＂命意＂是内容方面的要求,＂修辞＂是形式方面的要求。他强调,词意为本,自然为质,并以此对＂风骨＂作以解释,从而使风骨论从虚空落到了实处;黄侃又主张＂文不弃美＂,以＂合乎中道＂为理想之准的。故而他回避了刘勰之反＂侈艳＂,而反＂朴陋＂,树起了倡＂文饰＂的大旗。     

由“纳仁入礼”走向“援法入礼”——荀子的礼学思想探析

孔子改造了古代宗教的外在礼仪形式,建立了以＂仁＂为核心、以＂礼＂为规范的思想体系,从而奠定了儒家的＂礼＂学思想。荀子师法孔子,继承了孔子以＂礼＂治国的思想,但他在继承的基础上,对先秦诸子思想进行批判总结并再次进行融合,最终使＂礼＂由＂纳仁入礼＂走向＂援法入礼＂。     

“结”词义源流考

＂结＂的本义为＂（系）疙瘩＂,其语源义托于其声符＂吉＂,而＂吉＂与＂结、打结＂义无涉,乃为＂介＂的声借字,反映在书面上,形成了一批以＂吉＂、＂介＂为声符的异体字。在＂结、打结＂这个义位上,＂介＂逐渐让位于其假借字＂吉＂,而作为音借字＂吉＂在声音上取得了表达＂结、打结＂的独立地位,并进一步孳乳引申,派生出一系列同族词。     

“仁且智”：孔子的教育理念及其现代价值

孔子聚徒授业,长期执掌杏坛,其教育理念是＂仁且智＂。＂仁＂和＂智＂相辅相成、辩证统一。＂仁＂为＂智＂提供了方向,＂智＂为＂仁＂提供了理论上的担保与支撑。在孔子看来,人要＂成人＂必须做到＂仁＂、＂智＂的统一。同时,孔子在如何实现＂仁且智＂的教育理念上也提供了方法论上的支撑。这些在今天看来,仍有其重要的理论价值和现实价值。     

《周易》的数理思想体系

本文阐述了《周易》中所蕴含的＂倚数——极数——逆数＂这一数理思想体系,并对《周易》如何以＂倚数＂为本,以＂极数＂为用,以＂逆数＂为目的思想作了较为详细的论述。     

对我国高职美术教育的反思与发展策略

本文从高职美术教育的现状入手,梳理了目标、模式、方法、特色四方面存在的问题。本文试图建构＂多元教育模式＂,以此克服＂技法为核心＂、＂理论为核心＂的片面教育模式,还设计了以＂项目为中心＂的教学方法,重视学生＂自我教育＂能力的培养。     

论钟嵘《诗品》中的“清”

＂清＂既是文学构成性的概念,又是文学审美性的概念。钟嵘《诗品》以＂清＂为核心的复合概念群,如＂清刚＂、＂清远＂、＂清捷＂、＂清拔＂、＂清靡＂、＂清浅＂、＂清雅＂、＂清便＂、＂清怨＂、＂清润＂等,延伸了＂清＂的美学内涵,表现了钟嵘以＂清＂为主导的审美倾向。造成钟嵘＂清＂尚的原因有三：魏晋之前,＂清＂在哲学境界及人格境界的开拓为之积蕴了丰厚的美学内涵,特定的历史条件,钟嵘的自身文化积累。     

“文武双修”特色发展

营口市站前区健康小学多年来一直致力于打造＂文武双修＂的特色学校。＂文武双修＂特色发展涵盖了两大核心内容：以少年军校为载体的国防教育和润物无声的读书交流活动。围绕＂成功人生,文武双修＂,学校确定了办学宗旨为＂建一流特色学校,办人民满意教育＂;办学目标为＂促教师发展,助学生成功＂;办学理念为＂为成功人生奠基＂;办学特色为＂成功教育,少年军校,书香校园＂;办学模式为＂以人为本,依法治校;质量立校,特色强校＂。     

论周敦颐对“成圣之路”的探索

周敦颐对传统的＂成圣＂理论进行了三个层面的递进式论述,圣人并不具有与生俱来的德性,这是众人成圣的基础;通过对＂诚＂这一核心概念的诠释,为众人成圣确立了标准;指出了＂惩忿窒欲＂和＂迁善改过＂的具体运作方法,为众人＂成圣＂明确了方向。这种探索深化了传统的成圣理论并初步开拓出了理学家们所谓＂圣人气象＂独特的理学视野。     

“翻译文化效应研究”的理论背景及基本范式与范畴

翻译研究在经历了以索绪尔等的结构主义为特征的＂语言学转向＂和以哈贝马斯等的交往理性为特征的＂语用学转向＂之后,随着文化研究的兴起,也发生了＂文化转向＂。翻译研究的＂文化转向＂拓宽了翻译研究的视域,为翻译研究的本体带来了新的维度和视角。本文拟从＂文化转向＂的视角探求＂翻译文化效应研究＂的基本范式和范畴。     

《说文解字》“人头空为甲”辩

关于汉字＂甲＂的造意,《说文解字》提供了两种解释,第一种是＂从木戴孚甲之象＂,第二种解释在版本流传过程中产生了＂人头宐为甲＂、＂头玄为甲＂、＂人头空为甲＂三种不同的说法,主要分歧在于＂宐＂、＂玄＂和＂空＂的不同。从＂宐＂、＂玄＂和＂空＂的书写事实和可能存在的讹误情况可以看出,＂宐＂和＂玄＂均由＂空＂书写传讹而出。因而,＂人头空为甲＂是《说文解字》对＂甲＂造意解释的最合适的校订方式。通过对＂人头空＂含义的探究,我们发现,＂人头空＂的意象与＂从木戴孚甲之象＂是一致的,这也进一步证明了＂人头空为甲＂的正确性。     

关于老舍笔名的再讨论

本文以五点论据分别论证了老舍的＂舍＂字词性为名词,应读第四声（she）：1.以古今名人的＂名＂、＂字＂、＂号＂之例说明,老舍的字＂舍予＂被解释成＂一贯舍弃自我＂附加了政治色彩、道德内涵。2.古今之例说明：将＂老舍＂释为＂老旧的房舍＂、＂旧房老舍＂一点不牵强附会,很贴切。3.按传统解释,其笔名应是＂老捨＂而非＂老舍＂。4.老舍先生亲自说明自己的＂舍＂是名词。5、从老舍先生发表过的作品来看,＂舍＂必为名词,读第四声。     

主动教育结硕果——天津市红桥区实验小学特色办学侧记

写在前面的话：天津市红桥区实验小学（以下简称＂实验小学＂）始建于1960年,原名新村第四小学,1965年更名为红桥区二号路小学,郭沫若先生曾亲笔为学校题写校名。1996年,学校更名为红桥区实验小学。经过半个多世纪的发展,学校积淀了深厚的文化底蕴。从1992年开始,为探索学校的高效育人之路,全体领导班子成员反复研讨形成了要让师生＂主动发展＂的初步设想,确定了变＂要学生发展＂为＂学生要发展＂,即变＂要我学＂为＂我要学＂的学校教育理念,并做出长远规划。     

“问题导学”：当代课堂教学深度改革的新方向

课堂教学是从＂教本＂逐步向＂学本＂发展的动态过程,具体划分为四个阶段：＂教师讲授＂课堂—＂教师导学＂课堂—＂问题导学＂课堂—＂自我导学＂课堂。问题导学课堂在课堂教学发展过程中是具有转型意义的一个十分重要的阶段。＂问题导学＂超越了＂教师导学＂范畴。＂问题导学＂课堂体现了以＂学＂为中心的教学理念,转变了教师和学生角色,改变了备课、上课思维和方式。＂问题导学＂课堂最大价值在于能够培养学生的创新思维品质。     

识字教学童趣化

一、激发兴趣,让学生乐学＂乐学＂是学习的内驱力,学生一旦有了这个内驱力,就会自觉地投入,变＂要我学＂为＂我要学＂,变＂被动学习＂为＂主动学习＂。     

荀子与波德莱尔的美学观比较

荀子强调人性本恶,以＂性恶说＂为美学思想的哲学基础,提出＂化性起伪＂的美;波德莱尔同样提倡人性本恶,提出了一种以丑为美、为恶为美的美学理念,并在文学作品中予以实践。两人跨越时空,在＂美丑＂、＂自然＂、＂音乐＂等美学概念上,碰撞出火花,显示了传统儒家美学与现代审丑美学的差异。     

构建和谐社会视域下的中国传统“和”文化思想辨析

构建和谐社会思想是在继承和发扬中国传统＂和＂文化基础上形成的,它吸收了中国古代＂天人和谐＂、＂人际和谐＂、＂身心和谐＂和＂世界和谐＂的思想精华,为实现社会和谐提供了相应理念共识;它坚持了中华传统中＂仁义道德＂、＂中庸尚和＂、＂正心修身＂、＂天人合一＂等精神内核,回应了诸如＂道德危机＂、＂传统发展观的‘代价论＇＂等造成当今社会不和谐的错误思想和行为,为构建和谐社会创造了现实而有利的条件。中国传统＂和＂文化必将为构建社会主义和谐社会作出积极贡献。     

“未饶”考释

唐宋诗词中,＂饶＂、＂未饶＂两词经常出现,表示＂逊,不如＂与＂不逊,不亚于＂的意思。考察＂饶＂的词义发展历程,这一用法并非由自身词义引申发展得来,而是通过＂相因生义＂获得了＂羡＂的＂羡慕＂义,在具体语境下解释为＂逊,不如＂,＂未饶＂也就可释为＂不逊,不亚于＂。     

"人文":中国古代文论的哲性之思

中国古代文论传承了中国古代文化的＂人文＂理念。＂人文＂内在地包含了＂文＂与＂人＂两套话语系统,以＂文＂为核心,在＂文＂的规范与制约下展开＂人文＂的矛盾张力,中国古代文论在自身的论阈中体现了独特的哲性之思。作为中国古代文论的思维模式与理论内核的＂人文＂理念迥异于近现代西方＂人文＂理念的一维思维指向,＂文＂与＂人＂在相互影响与制约的动态平衡中显现了中国古代文论的理论本色,具有人文底蕴的中国古代文论的历史发展脉络也为当下的＂人文＂之思注入了中国式的思维维度与理论深度。