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1.
沈寿 《成都体育学院学报》1983,(4)
近几年来,我们对连写在《导引图》整幅长帛上的两篇佚文、一份图谱,作了综合性的研究和探索,现将初步研究结果报告如后,借以抛砖引玉,谨请读者不吝赐教。 相似文献
2.
雷震 《成都体育学院学报》2004,30(6):33-35
汉简<引书>和帛画<导引图>中,蕴含了十分丰富的吐纳行气术与保健治疗功法.文中阐述了吐纳行气的基本理论及其特点;介绍了吐纳行气术的医疗保健作用、导引功法与行气的配合及吐纳行气的实用功法. 相似文献
3.
吴志超 《北京体育大学学报》1994,(1)
采用文献法考探了《陈希夷导引坐功图势》的由来;提出它是对前人导引术势的精选、提炼、增删和重构,是医疗导引的一个新分支,既不同于散式导引,又不同于套路式导引;它的形成,标志着医疗导引发展的一个新阶段的开始,由经验领域进入理论领域;它在医疗导引发展中具有承前启后的意义,对养牛和健身都有重大实践意义和理论意义。 相似文献
4.
6.
范志新 《厦门广播电视大学学报》2014,(2):46-53
文章对《文选》三个问题进行考辨。一则考证清初著名选学家何焯,当初校勘《文选》所据底本系康熙钱士谧重刻明末毛氏汲古阁本,并非其初刻本及重修本。进而略述确定何校底本于《文选》何校及版本研究之意义及实用价值。一则考证吴希贤先生辑汇之《历代珍稀版本经眼图录》中＂明州本文选＂书影,不是六臣注明州本,而是明万历间邓原岳刊单李善注本。一则辨证《文选·西京赋》＂齐栧女＂之＂栧＂字,非关避讳,乃俗写。 相似文献
7.
张艳 《洛阳理工学院学报（社会科学版）》2011,(5):10-12
清代以后的《老子》注释,由于各种原因产生一些词义误考.以晚近发现的马王堆汉墓帛书《老子》为底本,与各家注释所据的传世本进行对勘,择取“粪”、“握固”、“加人”三词,对诸家释义进行考辨,或择善而从,或别出新意,认为三词分别为“为田施肥”、“握拳紧”、“施加”义. 相似文献
8.
钱穆先生的《国史大纲》以纲目为体,行文精练.就其中所涉及的三个问题进行发散思维与考辨,对“伯禽”之名的形成与其封国之关系、“海鸥鸟”之称是指石虎还是佛图澄以及单襄公“所言之旨”做进一步的探究. 相似文献
9.
陈世武 《六盘水师范高等专科学校学报》2009,21(5):8-12
孔子言“放郑声,郑声淫”的论断引发了一场聚讼千年的公案,更严重的是影响了人们对《诗经·郑风》的价值评判。针对这一问题,从对“郑声”的批评、“郑声”与《郑风》的关系及《郑风》被误解的原因等三个方面来探讨“郑声”与《郑风》错综复杂的纠葛。 相似文献
10.
祝秀权 《玉溪师范学院学报》2011,27(1):56-59
“翱翔”,古籍中多数指人的遨游,并非指今之空中飞翔之意。“昭假”,义为昭格,假与格古籍中并非全为“至”义,多数用为“告”义。古籍中常见的“昭假”应是“昭告”的意思。此二词之原义,后人多不明,以致误解。 相似文献
11.
唐莉 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,(Z1)
从“空白、含蓄”和“转喻、隐喻”等角度分析《诗经》的叙事诗与晚周帛画里人物故事画 ,它们具有同构非同质 (媒介 )的地方 ,它们在各自领域 ,都有自己的表现手法。 相似文献
12.
<百川书志>的部类分目参考了<宋史艺文志>等公私目录著述.其分目录书之标准主要是以所录书籍稗益圣教之强弱为主导,辅以"神怪"成分的多寡,本于所录书籍之性质及渊源而"各以类从"等多方面融合而成.高儒之"小说观"并非导向"小说"之本位意识,而是退让于<书志>所遵循之著录标准,与其"史观"紧密相联而淆乱不清. 相似文献
13.
周晓薇 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
将《杨家府演义》、《东游记》二书加以比较,并从天门阵故事的7个方面予以考辨,可知《东游记》一书所述天门阵故事乃是节略抄袭《杨家府演义》而成,《杨家府演义》的成书年代早于《东游记》。 相似文献
14.
通过对三件古文物及相关资料的剖析,论述我国先秦及秦汉时期,行气导引术与古代哲理、经络学说的关系及其强身健体、祛病延年的方法和手段. 相似文献
15.
徐世昌编纂《晚晴簃诗汇》200卷,备录有清一代诗人诗作,极具文献价值.书中所附《晚睛簃诗话》载录诸人小传,足资取用.然而,《晚睛簃诗话》所载浦铣、鲁之裕、杨兆璜、许乃钊、沈兆霖、周星譼、陈克家七人的传记内容,诸如字号、仕履、著述等,较之他书存有差异或讹误,因而需查勘、参稽相关资料,加以考订. 相似文献
16.
17.
】通过研讨图谱人物术式的站位、排列组合,推释出图谱版面的构成与阴阳五行、五方、五时和二十四节气的内在对应关系,从某一个侧面反映了《导引图》与先秦道家思想的价值内涵。 相似文献
18.
赵望秦 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
《全唐文》卷234收有题名张楚金的一篇《楼下观绳伎赋》,而卷402亦有胡嘉隐《绳伎赋》一篇。张《赋》略曰:“惟千秋之令节,启圣寿兮无疆,召百辟以高会,挟宸欢而未决。”胡《赋》亦曰:“喜千秋之令节,愿献寿兮天长。”据《旧唐书》卷8《玄宗纪》:开元十七年“八月癸亥,上以降诞日,谋百僚于花萼楼下。百僚表请以每年八月五日为千秋节,王公已下献镜及承露囊,天下诸州咸令(讠燕)乐,休暇三日,仍编为令,从之”。天宝七载“秋八月己亥朔,改千秋节为天长节”。可见二赋当作于开元十七年至 相似文献
19.
余岢 《济宁师范专科学校学报》1996,(1)
《清宫珍宝美图》考辨──明《金瓶梅》画册探析余岢一《金瓶梅》出现于十六世纪，这是我国传统文化随着时代步伐不断创新的结果。正因为它源于当时的风尚，所以是一部最能表现那一时代民俗、最有社会性的杰作。在４００余年的多次禁书运动中禁而不止，说明它确实存有一定... 相似文献
20.
王天航 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(5)
《魏书·地行志》太原郡沾县下“二汉属上党,晋属乐平,真君九年罢乐平郡属焉。有夹山。豫水出得车岭,西北入汾。有汾阳、追城。”在“豫水出得车岭”句后有校勘,引《魏书·灵征志》正光三年六月条:“并州静林寺僧在阳邑城西橡谷掘药。”并引《元和郡县图志》卷13太原府太谷县下 相似文献