唐太宗屡辞封禅探析

唐太宗屡辞封禅探析燕永成封禅作为中国古代帝王举行的一种祀典活动，最早见于《管子·封禅篇》．此得久佚，今据《史记·封禅书》记载：“管仲曰：‘古者封泰山禅父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。’”秦统一天下，秦始皇亲自登泰山封禅。西汉时，武帝又东封泰山，并...     

魏晋南北朝封禅文献研究

魏晋南北朝时期虽然没有帝王真正举行过封禅大典,但却留下不少与封禅相关的文献.此期封禅文献在内容与体裁上都很有特色,有对秦汉封禅的总结与反思,也对后世封禅之议颇具借鉴意义.     

武则天金简

自秦始皇、汉武帝以至唐宋各代,都有皇帝亲率臣僚到泰山举行封禅的故事.他们带着写的或刻的玉制简策(册),在泰山顶峰筑坛加土.在恭读"报天之德"的册文后,把简策捆起来,加盖"封泥"印,埋藏在祭坛的封土中.然后又到泰山下的小山梁父(甫)山设立坛场,举行"报地之功"的典礼.这种报天、报地的典礼,前者叫"封泰山",后者叫"禅梁父".简称封禅.据《史记·封禅书》记载,秦始皇以前也有这种祭祀活动:"古者封泰山、禅梁父者,七十二家."并举出了无怀氏、虙羲氏、神农氏、炎帝、黄帝……都举行过封禅,这无疑是当时的一种传说.至于《封禅书》记载的古代天子常到外地巡狩,祭祀五岳,则是真实可信的.祭祀的礼制大致相同.东汉应劭《风俗通义》说,封禅的目的是"王者受节易姓,改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也".可见封禅     

《史记·封禅书》发微

汉武帝在其执政的五十余年间,大规模地频繁地举行了封禅、祭祀、寻仙祀神等活动,司马迁在《史记·封禅书》中对此作了详尽的记载。汉武帝为什么要举行这一系列的封禅、祭祀活动?司马迁又为什么在《史记》中专辟《封禅书》来记载此事?这些问题历来受到史学家们的关注。笔者近读《封禅书》,感到对上述问题尚有继续深入研究的必要,某些传统的看法似值得斟酌。下面不揣冒昧,谈一些不成熟的想法,以就正于方家。一、怎样看待秦汉时期的封禅、祭祀和寻仙祀神活动在秦汉时期,封禅、祭祀、寻仙祀神等究竟是一种什么性质的活动?当时的人们对这类活动持怎样的态度?这是我们评价封禅问题以及《史记·封禅书》时首先必须弄清的问题。下面就从这二个问题谈起。 (一)在秦汉时期,封禅、祭祀、寻仙祀神等究竟属于一种什么性质的活动? 笔者认为,由于生产力水平和认识水平的限制,封禅、祭祀、寻仙祀神等在很大程度上是人类探索自然、认识自然的一种活动。     

说"泰山封禅"

“泰山封禅”源于《史记·孝武本纪》,司马迁称之为“封禅泰山”。然而这并非司马迁的本意,或为司马迁笔下生误,或为后人抄传的过程中发生笔误。“封禅泰山”在古籍中亦属罕见,只是近代人不辩真伪,将“封禅泰山”改变为“泰山封禅”较为普遍地应用于文学作品中。“泰山封禅”一是不能准确、完整概括“封禅”的内容,再则会轻而易举地使人产生误解,认为封、禅是同时在泰山举行。我们应尊重历史,还“封禅”以真实。     

晋武帝拒行封禅及其自赎心态探微

晋武帝伐吴成功之后,当朝公卿大臣即不断上书,促请举行封禅,而武帝均以各类理由拒绝,对此事件古人多从冲虚守静与功成不居的角度加以解释。然通过梳理封禅行为的性质与晋史文献,可以发现晋武帝拒行封禅的行为当与司马氏政权取得特殊路径所产生的自赎心态有关,同时也是晋初政治生态复杂性的反映。     

简论秦汉时期的封禅

封禅,是中国古代帝王举行的一种祀典,最早见于《管子·封禅篇》,但此篇已佚,有关封禅的详细情况,上古文献记载不足,史家亦说法不一。然而在秦汉时期,封禅已成为一种比较完整的,唯封建皇帝所用的祭奠典礼,并对后世历代王朝产生了重大的影响。因此,有必要对封禅大礼在秦汉时期的恢复、定制、盛行的原因作进一步研究。     

盛世大典与西汉雄风——论汉武帝泰山封禅

封禅多在泰山举行,有其自然的和历史文化的因素.汉武帝泰山封禅尤以其磅礴的气势、独具的风格引人注目.汉武帝泰山封禅,展示了西汉雄豪奔放、昂扬进取的时代精神.雄放的西汉精神与雄伟、奇特的泰山风光相融合,才有了阔大的封禅典礼.在发展山水旅游特别是泰山旅游业的过程中,离不开对泰山封禅文化的充分发掘和利用.     

封禅仪式与帝王身份构建

封禅仪式作为中国政治制度中最盛大、争议最多的一项典礼,从其属性、举行备件来看,对封建帝王身份的构建起着其它仪式无法比拟的作用。通过举行封禅仪式、杜撰诞生神话封建帝王顺利地完成了向有德之君的转化,井对现有的社会秩序进行构建,从而达到巩固政权、赢得民心的目的。     

封禅起源新探

封禅专指中国古代帝王在泰山举行的祭祀天地神祗的仪式,在中国古代文化史上有着重要地位。通过分析封禅的几个基本特征对封禅起源问题进行了新的探索,认为封禅的产生是多源的,五德终始说是其理论依据,原始的宗教祭祀是它产生的基础,儒教、道教与其相互影响渗透,帝王的巡狩制度、禅让制度丰富了它的内涵,山川崇拜活动确定了其仪式的基本形制。     

泰山祭祀封禅文化与民间崇祀活动浅谈

泰山作为传统文化中的“交代之处”,自古便为历代帝王祭祀封禅之场所。然而汉魏以后,泰山逐步由官方祭祀天地的圣地转化为民间祭祀鬼神的胜地。其原因主要有三个:泰山自身的文化属性、两汉鬼神说盛行及道教的发展传播和相关文学作品的推动。泰山上官方的封禅祭祀活动及民间的鬼神文化是泰山民俗文化的重要组成部分,对我国传统民俗文化的研究具有重要的意义。     

法家先驱的“礼治”观

法家先驱管仲、子产、邓析和叔向等人．都对“礼治”作过探讨．并运用于实践。管仲强调“四维”、“八经”;子产折中于札法之间,认为礼是最高的自然法则;叔向坚决维护传统的“礼治”．邓析则“不法先王．不是礼义”。他们的言论与实践对后世产生了不同程度的影响。     

论张裕钊《辨司马相如〈封禅文〉》

许多文人都认为司马相如的《封禅文》是对汉武帝阿谀奉承,张裕钊却以为“不然”。是“讽武帝之封禅”,并指出这些文人的学风不正,没有读懂《封禅文》的本旨。     

读《重建妙峰山德云寺碑记》

《重建妙峰山德云寺碑记》现存云南大姚县妙峰山德云寺内,是一篇介绍德云寺重建过程、讴歌德云寺僧人的文章,今天重读它具有一定的现实意义.     

多哈亚运会开幕式启示

多哈亚运会开幕式向世界奉献了一场构思奇妙的视听盛宴。通过对多哈亚运会开幕式进行多方面的分析,提出多哈亚运会开幕式创作对我们举办大型运动会的启示和借鉴作用。     

台湾云林口湖万善祠“牵水[车藏]”仪式及其相关传说

云林县口湖乡有一项台湾规模最大的“牵水[车藏]”活动,对它的起源与仪式过程作了长期田野调查。其记录了有关的灾难传说、神明来历、风水故事、显灵事迹和英雄故事。这是一百六十几年前发生在台湾西海岸的一场水难浩劫,而在一百多年后,它竟又成为地方上一场盛大的文化飨宴,一份重要的文化资产。这是民间宗教与民间文学高度融合的结果。     

以仪式的形式悬搁记忆--鲁迅百年诞辰仪式的背后话语分析

鲁迅诞辰100周年纪念大会是由官方操办的盛大庆典。它具有仪式的形式感——仪式的规模、地点、数字、文化内涵。但是,在这个仪式的背后,存在着许多自相矛盾的裂缝：在这个仪式上,官方否定了“文革”,可又悬搁了“文革”;纪念鲁迅,可又回避了鲁迅的启蒙精神。官方的深意是什么?官方话语是否存在着“能够拥有两种隶属于截然不同话语群的绝然不同的陈述?”     

先秦献捷礼源流考辨

先秦献捷礼是中国古代的一种军礼,它特指诸侯国对蛮夷戎狄用兵胜利后向天子告捷的军事活动,主要包括振旅、献恺乐、告祭、献俘授馘、饮至、大赏六项内容。从文化渊源上看,献捷礼源于四时猎狩活动中的献禽之礼。南北朝以后,出现了飞表和露布献捷的新形式,同时,也出现了因镇压农民起义成功而举行献捷礼的新现象。献捷礼的变化,反映了中国社会政治生活的剧烈变迁。     

论融合仪式电影理论视角下冯小刚电影的四组影像关系

运用托马斯·沙茨提出的融合仪式电影理论对冯小刚电影创作进行关照。通过对人物身份与主题、矛盾冲突与解决、背景音乐与主题歌(曲)、场景与"类公路片"四组影像关系的分析和论述,剖析了冯小刚电影作品在当代中国影像生态里呈现出的明显的融合色彩。冯小刚的贺岁电影是一种运用了融合仪式型叙事策略的类型电影。     

Anatomical Sciences Education Vol. 7, Issue 4, 2014 Cover Image

ON THE COVER: Remembering those who have donated their bodies to medical education and research at a public memorial ceremony, held annually since 2002, in Nanjing, China . On Tomb Sweeping Day 2014 (a Chinese national holiday to commemorate and pay respect to a person's ancestors or families), the annual public memorial ceremony for body donors was held at Nanjing Memorial Forest. The ceremony was attended by over 400 people, including volunteer donors, deceased donors' families, the staff of the Red Cross Society, anatomy teaching faculties, and students of Nanjing Medical University and the Medical School of Southeast University. Roles and responsibilities of Chinese medical colleges with regards to body donation programs are discussed by Dr. Zhang and her colleagues in this issue of ASE.