王船山罪情论

善恶问题是中国传统哲学中的重要问题。以孟子为代表的传统儒家认为,人之"性"是善的。那么,人的"恶"是从哪里来的?关于这个问题,有的哲学家认为,"才"是恶的起源(如程颐);有的哲学家认为,"气"是恶的起源(如程颐、朱熹);有的哲学家认为,"物欲"是恶的起源(如朱熹)。对于这些观点,王船山均不同意。他在《读四书大全说》中对这个问题进行了深入细致的辨析,并提出了自己关于这个问题的独特见解:"以罪归情"。     

论王船山的闲愁词

明末遗民王船山大量独具风格的闲愁词,具有忧生之嗟、企羡与失落两方面的内涵,真实再现了船山心态,是对船山思想人格的阐释,真实感人,具有长久的生命力。     

论王船山的经济伦理思想

为保证社会稳定,促进经济发展,王船山从人必自利的人性论出发,提出了义利并重的义利观、均天下的分配观、俭奢有度的消费观等为主要内容的经济伦理思想。这些理论为分崩离析的封建社会提供了一系列的有益的社会改造措施,其中所蕴含的内容已经具有十分明显的近代社会启蒙性质,标志着近代经济伦理思想的萌芽。对现代社会经济发展亦有深刻的启示意义。     

试析王船山的情景论

在我国古代诗论中“缘情”与“言志”是两种源远流长、影响颇大的创作主张。《诗大序》中所说的“情动于中而形于言”,《尚书》中提出的“诗言志”,乃是这两种主张的滥觞。但在魏晋以前“缘情”说与“言志”说并没有明显的界限,甚至可以把二者看成同一内容的不同说法。这内容主要是儒家的思想观念。因此,这里指的“情”并非文学创作中的情感。魏晋以后,随着文学艺术的进一步发展,人们对文学特性的认识也愈加深入,于是陆机提出的“诗缘情而绮靡”的“缘情”说正式产生。这里的“情”才是“悲落叶于劲秋,喜柔条干芳春”的悲喜哀乐之情。尤其是在刘勰提出“人禀七     

论王船山的豪杰人格

中华民族是一个富于豪杰精神的民族,这种精神在不同的历史时期有不同的表现形式,并赋予不同的时代意义。豪杰人格有一个历史演变的过程,王船山立足时代前沿,全面阐释了"有豪杰而不圣贤者矣,未有圣贤而不豪杰者也"的观点,他的豪杰人格具有一定的历史价值与现实启示。     

王船山官德思想片论

王船山将“大公至正”视为官德的基本原则,要求为官者“以义制我”,关注“民之生死”,谨防以道德为旗号来攫取民利,“独灭裂小民而使之公”;为官者的仁爱之心是践履“公天下”原则的心理基础,而君主摒弃“一姓之私”.方能与臣下坦诚相待,同舟共济;为官者谨守道德,“躬行于上”,才能服众抚民,才具备为官掌权的合法性与合理性.这些思想对于当代官德建设仍具有启示意义.     

王船山道德价值观论略

王船山继承德家伦理思想，把儒家道德视为人生最高价值，要求人们为国家民族的利益，无私忘我，积极奉献，为国家民族立大志，建大功。这种道德价值观，集中地反映在他的义利之辨与理欲之辨两方面。义利关系与理欲关系，是人生哲学中的重大问题，其实质是道德与利益究竟何者更为重要。儒家认为道德对调节社会生活，使之保持良好的秩序，有着决定性的作用。通过道德教化，使人们的行为自觉地接受道德原则和道德规范的约束。这样就可以解决个人与个人之间，个人与集体、国家之间的矛盾和冲突。因此，儒家把人们的日常生活和一切社会政治活动伦…     

王船山美学思想论稿

王船山美学思想同欧洲的鲍姆嘉通很是接近，王船山能以美的思维方式去认识客观事物，考察社会现实的真善美，并且也以人性为本去审视饮食美学的社会作用，尤其是对艺术美的理论研究的建树为高。     

王船山诗歌退化论刍议

王船山坚持儒家文艺观,认为诗歌越古越好,诗风每况愈下,今不如昔。他的诗歌退化论偏见,与其诗论及诗歌评论标准是密不可分的。     

论王船山的审美移情观

王船山审美移情观是基于“天人合一”这一中国人独特的文化哲理,而西方移情论却是构造在人与自然冲突中的一种诗意理想。由于移情表现在哲学基础上的差异导致了各自审美表现上的诸多差异。但殊途同归的是,不同的移情表现却认同了审美表现的共同目标,即“物我同一”、“情景互生”,主体生命情调与客观世界相互交融在一个对象生命化、主体对象化的美学境界之中。本文着重探讨了船山移情发生的心理过程及表现层次等理论问题,从中可以看出船山美学对中国古典美学的独特贡献。     

王船山的性习论和知行论

王船山的心理学思想是值得重视的。研究他的心理学思想,对研究我国古代心理学思想的发展,继承古代心理学思想宝贵遗产,以及建设当今心理科学体系,都有重要的意义。本文仅对船山心理学思想中的性习论和知行论作初步的探讨。性习论指“习与性成”这个古代心理学中的传统理论。“习与性成”,据说是商代早期伊尹告诫初继王位的太甲的一句话。主要含意是说“习”可以成为“性”,一种“习”形成的时候,一种“性”也就形成了。用现代语来说,人的心理、个性,是通过学习而形成和发展的。“习与性成”一语看似平常,却深含至理。我国当代著名的心理学家潘菽曾强调指出:“‘习     

论王船山咏物词的艺术表现

船山词以嗣响离骚、忠爱缠绵的词情崛起于风起云涌的明末词坛,况周颐以"含婀娜于刚健"评价船山词的艺术表现。文章以船山的咏物词为例,分析其接近《离骚》"芳草美人"传统的寓刚健之情于婀娜多姿的艺术表现。     

论王船山的生死观及其现代价值

“生”与“死”的问题,是人的生命中所不能回避的重大问题,也成为许多哲人为之探索的要点。船山先生在批判佛教生死观的基础上对此问题进行了独到的阐述,对我们今天仍有重要的现实价值。     

论王船山的“自然”概念

王船山认为，宇宙大化没有情感意志，是无心的。无心即为自然，自然就是无所以然而有自而然的意思。故宇宙的生化不是决定论的，而是发自本身的自然生成变化。     

王船山的王霸论与其政治思想

王船山基于春秋霸者在安定秩序与抵御夷狄两方面所发挥的作用,以“奖霸”作为诠释《春秋》的核心主张.针对理学以义利之辨分判王、霸的观点,船山经由比较与分析齐桓、晋文的政治作为,主张义利合一,以心治道,兼重道德动机与功利后果.船山还从战国政治形势的变化,解释孟子不尊周室的原因.此外,船山也反对将汉唐与三代之治相对立,并强调汉唐政治经验的重要.     

王船山

王夫之(公元1619——1692年)是我国明末清初杰出的唯物主义思想家。字而农,号姜齐。因为他晚年居衡阳石船山,所以又称船山先生。王夫之是一个战斗的唯物主义者。为了达到战胜唯心主义的目的,他提出了“入其垒,袭其辎,暴其持,而见其瑕”的口号。正是因为这样,王夫之不仅给予宋明以来唯心主义道家以有力的打击,而且也相当彻底地批判了佛、道的宗教唯心主义。     

司马光、王船山论西汉史比较

司马光、王船山二人对西汉历史有着不同的看法。对新丁公,司马光以为这是刘邦以天下之大义灭私恩,而王船山却认为是忘恩负义,是权术;在诛韩信上,二人都认为韩信有可杀的理由,但司马光以为刘邦有负于韩信。而王船山却以为韩信迟早会反叛、迟诛不如早诛。在和亲匈奴的政策上,二人观点一致,反对和亲。对李广的评价,司马光维持传统观念,李广作为名将,值得肯定、同情,但批评李广的统兵法。而王船山却认为李广不过是以名誉动人,根本不能统兵,只能失败,因而汉武帝时他的处置是正确的,李广没有资格怨天尤人。     

王船山与司马光史学思想异同论

王船山与司马光是我国古代主张“鉴史以资治”的著名史学家。司马光主编的《资治通鉴》(以下简称《通鉴》),“网罗宏富,体大思精”,是我国古代极负盛名的编年体通史巨著。王船山深怀亡国之痛,穷经究史,晚年撰写了《读通鉴论》、《宋论》两部史论和一部当代史《永历实录》。他的史论著作,堪称我国古代历史理论的珍品。王船山与司马光都是封建地主阶级的历史学家,深受《春秋》“大义”的熏陶。《春秋》笔法给中国古代史学留下了许多弊端,流毒深远,效尤者历代不绝,王船山与司马光也深受其     

论王船山的和谐审美观及其当代价值

王船山是中国传统美学的集大成者,其博大精深的美学思想中蕴含着极具民族特色的和谐审美观。王船山和谐审美观的内涵包括:"和而不同"的审美标准、"中正平和"的审美理想、"情景合一"的审美路径。王船山和谐审美观是推动当代中国文艺美学建设、设计艺术创新和文化发展繁荣的重要历史文化资源。