回到德育的原点

德育的“原点”就是“正心修身”,“终点”就是“平天下”。但是,长期以来,我们把德育的“终点”亦即“平天下”作为德育的“原点”,把诸如热爱祖国、热爱社会主义、热爱党、坚持四项基本原则等作为学校教育的重要内容,给学生灌输了许多形而上的东西,而把真正的管育“原点”亦即“正心修身”凉了起来。庄子说“万物有成法而不说”,德育也有自己的“成法”．也有循序渐进的客观规律,想抛开“成法”而直接迈入“终点”。那是违“成法”之举。     

论《大学》对弘扬中华民族"修身"精神的意义

孔子讲:"修己以敬"、"修己以安人"、"修己以安百姓",,两千多年来,"修身"精神一直是中华民族优秀精神的代表之一.《大学》作为一本儒家经典在孔子思想的基础上具体、系统地论述了"修身"的步骤:"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下",还论述了"修身"的方法.因此,《大学》对弘扬中华民族的"修身"精神具有十分重要的借鉴意义和指导意义.     

浅析程朱理学与陆王心学之分歧

中国古代的儒家经典中有一个重要概念,即"格物"、"致知",这两词来源于《礼记》,《礼记·大学》有八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但此书却只提及了"格物"与"致知",并未做任何解释,也未有任何先秦古籍使用过"格物"与"致知"这两个词汇为后世提供参照意涵,遂使"格物致知"的真正意义成为儒学思想的难解之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄,一直到现代的儒学学者,已经争论了一千余年,至今仍无定论。宋以来作为儒学两大派的程朱理学与陆王心学,也对"格物致知"作了大相径庭的解读。     

朱熹德育思想对学校道德教育的启示

南宋著名教育家朱熹,一生热爱教育,先后做官14年,但讲学却达50年之久,而且始终不倦,堪称“宋代孔子”。他的教育思想对宋以后有很大的影响,特别是他关于教育目的和教育方法的论述,对今天的大学生道德教育仍有借鉴价值。在教育目的方面,朱熹要求学校把德育放在首位。“学校之正、不患法制之不胜,而患理义不足悦其心”。他认为教育学生自幼必须洒扫、应对进退、礼乐射御书数开始,以修养其孝悌忠信之道,然后再教以格物、致知和诚意,正心、修身、齐家、治国、平天下之道,其主要目的,就是要使学生“明人伦”。为了达到这个目的,在教育方法上,他用…     

浅析朱熹《大学章句》

朱熹的《大学章句》将大学之道落实为＂明明德＂的内修外推过程,以＂明明德＂为根本,贯穿三纲领的始终。八条目与三纲领相对应,明明德也就是修身的内在表现。在实现止于至善的过程中,要按照八条目的近道顺序进行,即达到＂明明德于天下＂需要按照格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的顺序。     

格物致知求卓越 经世致用担责任——上海市格致中学学生社会实践活动纪实

139年前,上海市格致中学的先驱们在创办书院时取"格致"为名,其意义何其深远。"格物致知"出自于《礼记·大学》的八目——"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下",它是儒家宏大抱负的起点,也是中国历代知识分子孜孜以求的理想境界。"格物"、"致知"位列八目的前两位,强调了其对于"治国、平天下"的重要性。与之相呼应,当年格致书院的课程原则汲取了"经世致用"的内涵,可谓目标明确、含义深刻。"经世致用"起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等     

我国中小学德育目标和内容的比较思考

我国自古以来重视德育,上至国家,下至平民百姓,对下一代的言行举止给予许多的规范和教育.中国古代德育的目标取向及内容架构在"修身、齐家、治国、平天下"中得到简明而又清晰的表达,这一表达式可以用"同心圆"来比喻,以"修身"为"圆心",再向家、国、天下延伸和扩展."修身"就是要学会做人,遵守做人的基本道德原则和规范;然后做人的道德规范延伸至家庭,个人处理好与家庭的关系,再进一步扩展至国家乃至全社会、全人类.这一"同心圆"的结构不仅突显出人性为本的特征,而且突出了德育的阶段性、层次性.然而考察目前我国的中小学德育的目标及内容,我们会发现"同心圆"已发生了变化,"圆心"由个人的基本道德教育变为国家观念、集体观念的教育.这一点可从我国现行的中小学德育大纲对德育目标和内容的具体规定得到证实.     

家国情怀——教育的初心和真谛

终身之计,莫如树人;育人之本,莫如铸魂。小学教育作为基础教育的"实体"和"前沿",应该全面地、全程地、全体地落实这个根本任务。天津市宁河区芦台镇第一小学选择了其中一个重要切入点,即把培养学生的家国情怀作为立德树人的重要内容。家国情怀就是中华传统文化中倡导的"修身、齐家、治国、平天下"的主张,是中华民族历经磨难、百折不挠、生生不息的不竭动力。123岁的芦台一小可以说是因家国情怀而生、而兴,师生一直以家国情怀为精神、为使命。     

周敦颐之“诚”与现代商业竞争

“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”素来是儒家哲学人生目的。宋代理学开山祖师周敦颐的著作《太极图说》、《通书》，对“诚”意进行了深刻而细致的阐述。     

明体适用:李二曲论《大学》

李二曲在对《大学》的诠释中,提出了一套"明体适用"的思想。在明体方面,他从心学出发,认心、良知、明德三者为一,即人先天的道德本性;他以格物致知即探索致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等的道理和方法;其要旨在明体阶段主要体现为工夫论,即由静坐入手,以"悔过自新"来达到诚意。在适用方面,他调和了"亲民"与"新民",认为二者是统一的;同时,他向宋儒的"格君心之非"回归,并特别强调治国中的义利之辨。     

把“孝”变成一种时尚

中国人讲究四世同堂、五世同堂,从中追求天伦之乐。中国人的逻辑顺序是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。先齐家,然后治国,再平天下。它讲共体。所以儒家的那个“仁”字是“两个人”,就是干任何事的时候都先想到别人。如果儿子做任何事情都能想到父母,这就是仁。父母做任何事情能想到儿女,也是仁。倘若不但想到父母,还想到非血缘关系的人,那就是更大的仁了。     

中国家政学的教育普及推广任重道远

中国的家政教育历史可以追溯到孔子的“正心、修身、齐家、治国平天下”论说。两干多年前孔子就精确阐明了个人修养、管理家庭与培养治理国家人才的关系和重要性。这是我国古老的家政学说，至今也不过时。     

中华优秀传统文化对中职生德育渗透的探究

《礼记·大学》强调"修身、齐家、治国、平天下"。修身,就是立德树人,成为一个有道德教养的人,中华优秀传统文化一直注重个人的道德修养,其中蕴含着丰富的德育资源。以中华优秀传统文化为载体,明确目标构建,探索课堂教学、课外实践相结合的育人模式,开发学校、家庭、社会多元支撑平台,切实做好中职生的德育工作,是现代职业教育者的重要使命。     

《大学》要旨及其当代价值

《大学》之要旨在于揭示一种修身以至于齐家、治国、平天下的修己治人之道,亦即内圣外王之道。它不仅为士大夫阶层诚意修身提供了基本方法,也为封建社会提供了基本的治国要领,对后世产生了广泛而深远的影响。在当代社会,《大学》仍有其合理存在的价值,它对树立正确的人生价值观及修养方法都提供了有益的借鉴。     

德育：从无视生命到激扬生命

德育作为人类一种特殊的实践活动,其真义在于“使人作为人成为人”。德育具有生命性,生命既是德育的原点,亦是德育的终点,德育是直面生命的活动;当代德育无视生命：漠视生命的尊严,压抑生命的自主,忽视生命的体验,曲解生命的意义;时代要求德育激扬生命,即尊重生命的逻辑,引导生命的建构,体验生命的律动,提升生命的意义,从而回归德育的本真。     

校长如何修身养气

古人讲：正心、修身、齐家、治国、平天下。做官要先做人,做人要先修身。那么,作为一名现代校长,又该如何修身养气呢？笔者认为,应该去“六气”,养“六气”。 一、去邪气,养正气 当前,一些校长邪气太重。有些校长俨然是一所学校的“霸主”,话如“圣旨”,说一不二,不可更改,做出的事情不容置疑,错误地把自己凌驾于广大师生之上;     

语文，当教出民族的文化大气

“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。(《周易》)“正心、修身、齐家、治国、平天下”。(《礼记·大学》)——题记     

朱熹的德育观浅析

南宋著名教育家朱熹,一生热爱教育,他的教育思想影响着宋以后的中国教育。朱熹始终要求学校把德育放在首位。他说：“学校之正、不患法制之不胜,而患理义不足悦其心。”他认为教育学生自幼必须从日常生活、从礼乐射御书数开始,以修养其孝悌忠信之道,然后再教以格物、致知和诚意。所谓教学生以正心、修身、齐家、治国、平天下之道,     

论躬行——培养个人道德意志的道德修养方法

躬行的首要阶段是"正心",亦即增强、扩充善的欲望和感情,减弱、消缩恶的欲望和感情,从而使善的行为动机克服恶的动机;躬行的中间阶段是"积善"与"改过",亦即不断确定和执行善的行为动机,不断改过迁善,积善而不是积恶;躬行的终极阶段是慎独.亦即在人虽不知而己独知的幽暗之中、细微之事也谨慎遵守道德,从而在任何情况下都遵守道德,致使遵守道德的行为恒久、稳定而成为习惯,最终实现自己的道德志向而成为一个有美德的人.     

加强文学教育的几点思考

一、重视文学教育：时代的选择自古以来,人文素养教育的主要范本就是以经史子集为主体的古代文学素材。我国古代所进行的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的大学教育,其中蕴含着我们今天所说的人文素养教育,实际上主要就是通过文学教育这一教学平台来实施的。时至今日,学校的人文素养教育,有教化作用的还是广泛的文学教育。